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若照自然科學家唯物機械論的觀點來看人生，則人生仍還是自然，像並無自由可能。
若照宗教家目的論的觀點來看人生，則人生終極目的，已有上帝預先為他們安排指定，也無自由之可言。
但我們現在則要反對此上述兩種觀點。
當你淸晨起床，可以到園中或戶外去散步，但也儘可不散步。
當你午飯已畢，可以約友去看電影，但也儘可不約友不去看電影。
這全是你的自由。
一切人生目的，既由人自由選擇，則目的與目的之間，更不該有高下是非之分。
愛散步，便散步。
愛看電影，便看電影。
只要不妨礙你自然人生的求生目的，只要在你於求生目的之外，能節省得這一筆本錢，你什麼事都可幹。
這是文化人生推類至盡一個應該達到的結論。
人類一達到這種文化人生自由的境界，回頭來看自然人生，會覺索然寡味，於是人類便禁不住自己去儘量使用這一個自由。
甚至寧願把自然人生的唯一目的，即求生目的也不要，而去追向這自由。
所以西方人說，「不自由，毋寧死」。
自殺尋死，也是人的自由。
科學的機械論，宗教的目的論，都管不住這一個決心，都說不明這一種自由。
自殺是文化人生中的一件事，並非自然人生中的一件事。
自然人生只求生，文化人生甚至有求死。
求死也有一目的，即是從自然人生中求解放，求自由。
若專從文化人生之自由本質言，你散步也好，看電影也好，自殺也好，全是你的自由，別人無法干涉，而且也不該干涉。
目的與目的之間，更不必有其他評價，只有「自由」與「不自由」，是它中間唯一可有的評價。
然而一切問題，卻就從此起。
惟其人類要求人生目的選擇之儘量的自由，所以人生目的便該儘量地增多，儘量地加富。
目的愈增多，愈加富，則選擇愈廣大，愈自由。
兩個目的由你挑，你只有兩分自由。
十個目的由你挑，你便可有十分自由。
自然則只為人類安排唯一的一個目的，即求生，因此在自然人生中無自由可言。
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