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此桌子由木塊做成，但木塊並無意見表示。
木塊並不要做成一桌子，而是經過了匠人的心靈之設計與其技巧上之努力，而始得完成為一張桌子的。
所以這桌子裏，便寓有了那匠人的生命與匠人的心。
換言之，即是那匠人之生命與匠人之心，已離開那匠人之身軀，而在此桌子上寄託與表現了。
我們據此推廣想開去，便知我們當前一切所見所遇，乃至社會形形色色，其實全都是人類的「生命」與「心」之表現，都是人類的生命與心，逃避了小我一己之軀殼，即其物質生命，而所完成之表現。
狗與貓的生命與心，只能寄附在狗與貓之身軀之活動。
除此以外，試問又能有何其他表現而繼續存在呢？
上面所舉，還只就人造物而言，此刻試再就自然界言之。
當知五十萬年前的洪荒世界，那時的所謂自然界，何嘗如我們今天之所見？我們今天所見之自然，山峙水流，花香鳥語，鶏鳴狗吠，草樹田野，那都已經過了五十萬年來人類生命不斷之努力，人類心靈不斷的澆灌與培養。
一切自然景象中，皆寓有人類的生命與心的表現了。
再淺言之，即是整個自然界，皆已受了人類悠久文化之影響，而纔始形成其如今日之景象。
若沒有人類的生命與心靈之努力滲透進去，則純自然的景象，決不會如此。
所以我們可以如此說，在五十萬年以前的世界，我們且不論，而此五十萬年以來的世界，則已是一個「心」「物」交融的世界，已是一個「生命」與「物質」交融的世界，已是一個「人類文化」與「宇宙自然」所交融的世界了。
換言之，已早不是一個無生命無心靈的純物質世界，那是個千眞萬確，無法否認的。
四
以上所說，主要只求指出人類的生命與心，確可跳出他的身軀而表現，而繼續地存在。
現在我們要問，為何鷄狗禽獸的心，跳不出它們的身體，即物而表現、而存在？而人類獨能之呢？關於這一層，我們仍將根據現在人所有的常識，來試加以一種淺顯易明的解答。
人有腦，狗也有腦；人有心，狗也有心。
但人有兩手和十指，狗沒有，其他一切動物禽獸都沒有。
因為人有兩手，所以才能製造種種的器具，所以才能產出種種的工業，人類文化，才能從石器時代進化到銅器時代、鐵器時代，乃至煤呀、電呀，和原子能呀，而形成了今日世界的文明。
依照馬克澌說法，從石器到原子能，這一切，都叫做人類的「生產工具」。
而且他又說，生產工具變，人類社會一切也隨之而變。
因此他說只是「物決定了心」。
但我要再三地說明，我們的身體，也只是物質，我們的生命，僅是借身體而表現，我們憑藉於身體之一切活動與作為，而使生命繼續地向上與前進，所以身體也只是一種工具。
但試問，這種工具是否即可名之為生產工具呢？耳朶用來聽，鼻子用來嗅，眼睛用來看，嘴巴用來飲食和說話，人身上每一種器官，在生命意義上說來，都有它的一種用處。
人身上每一種器官，都代表著人類生命所具有的一種需要與欲望。
中國理學家所說的「天理」，淺說之，也就指的這些人類生命所固有的需要與欲望。
有需要、有欲望，便有配合上這種需要與欲望的器官在人身上長成。
所以中國的理學家要說「性即理」。
當知生命要看才產生了眼睛，要飲食和說話，才產生了嘴巴。
人身一切器官皆如此。
因此，為要求使用外物，支配外物，才又產生了兩手和十指。
依照這個道理說，身體實為表現生命的工具，卻決不可稱之為生產工具。
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