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同樣道理，直從石器、銅器、鐵器，而到原子能，實在也都是我們人類的生命工具，那可僅說是生產工具呢？
我們畏寒怕熱，要避風雨和陽光，所以居住在房屋裏，好藉以維持我們適當的體溫。
人身皮膚的功用，本來就是保持體溫的，所以房屋猶如我們的皮膚。
衣服的功用也相似。
所以衣服房屋，全都似乎等於我們的皮膚，此乃是我們皮膚之變相與擴大。
我們在室内要呼吸新鮮空氣，所以得開窗戶，窗戶也等如我們的鼻子。
關着窗，便如塞着鼻子覺悶氣。
我們在室内，又想看外景，窗戶又等如我們的眼睛。
閉着窗，便如蔽着眼，外面一些也見不到。
我們該說，這一切東西，都是我們生命的工具，難道你都能叫它們作生產工具嗎？
唯物論者的馬克斯，把人的兩手，也看做生產工具了，纔成就了他的褊狹的「唯物史觀」之謬論。
所謂「生產上具」這一名詞，本來只是經濟學上的名詞，馬克斯只是研究經濟學中的一家一派。
他用他褊狹的某一部門的學術頭腦來講全部人生，便自然會錯了。
我們穿衣服，衣服即等如我們的皮膚。
我們用這杯子喝水，這杯子就等如我們的雙手。
太古時代人沒有杯子，便只可雙手掬水而飲了。
我們現在有了此杯子，水可放杯子裹，不再用雙手掏，豈不是那杯子便代替了我們的雙手嗎？同樣道理，汽車等如是我們行走在陸地上的腳，船等如是我們行走在水面上的腳，飛機等如是我們行走在天空中的腳。
皮膚吧、手吧、腳吧、身體上的一切，我們都可說它是生命的工具。
因此，衣服呀、杯子呀、車呀、船呀，我們也說它是生命工具了。
中國古人說「天地萬物，與我一體。
」正因為人的心，能不專困在自己的身軀裹，人的生命也能不專困在自己的身軀裹。
因於人的心靈之活動，而使人的身軀也擴大了，外面許多東西，都變成了我身軀之代用品，那不啻是變相的身纒。
因此，我的心與生命，都可借仗這些而表現而存在。
人的手和足，顯然不單是一種具有經濟意義的生產工具，而更要的乃是我們的生命工具呀！
若照馬克斯理論推演去，則人身也將全成為生產工具，連人生也將全成為生產工具了。
那豈不將成為宇宙之終極目標與其終極意義，便只在生產嗎？這話無論如何也講不通。
當知天地萬物，皆可供人類生命作憑藉而表現，皆可為人類生命所寄託而存在。
因此天地萬物，皆可為人類生命之活動與擴大。
即就生產論，當知是為了生命纔始要生產，不是為了生產纔始要生命的。
由上所言，可知生命之存在於宇宙間，其價値實髙出於物質之上。
物質時時變壞，而生命卻能跳離此變壞之物質而繼續地存在。
所以生命像是憑依於一連串的物質與物質之變壞間而長存了。
再用杯子作例，杯子猶如我們的雙手，我們雙手隨身，卻不能割下假借別人用，而此杯子則人人皆得而使用之。
我們的皮膚，也無法剝下贈送人，但衣服則可借贈與任何人穿着。
這乃是人類生命工具之變進，人類生命工具之擴大，也即是人類生命工具之融和。
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