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其所得者，即是得一個可一不可再，尊貴無與比之「我」。
若失了我而得了些別的，縱使你獲得了整個宇宙與世界之一切，而失卻了自己之存在，試問何嘗是有所得？更何所謂自得？「自得」正是得成其為一個我。
人必如堯舜般，始是成其為我之可能的最高標準。
而堯舜之所以可貴，正在其所得者，為人人之所能得。
若人人不能得，惟堯舜可獨得之，如做帝王，雖極人世尊榮，而賨不足貴。
若懸此目標，認為是可貴，而獎勵人人以必得之心而羣向此種目標而趨赴，此必起鬭爭，成禍亂。
人生將只有機會與幸運，沒有正義與大道。
宗教家有耶穌復活之說。
若以中國人生哲理言，在中國文化世界中也可另有一套的復活。
舜是一純孝，一大孝人。
但舜之家庭卻極特殊，父頑母嚚弟傲，此種特殊境遇，可一不可再，所以成其為舜。
周公則生在一理想圓滿的家庭中，父為文王，母為太姒，兄為武王，處境與舜絕異。
但周公也是一純孝，一大孝人。
若使舜能復活，使舜再生，由舜來做了周公，也只有如周公般之孝，不必如舜般來孝，亦不可能如舜般之孝。
如是則周公出世，即無異是舜之復活了。
舜與各成其一我，都是可一而不可再。
而又該是易地皆然的，必如此纔成其為聖。
但「聖」亦是人類品格中一種，「孝」亦是人類德性中一目。
故舜與周公也僅只成其為一個人。
因於人類中出了舜與周公，故使後來人認為聖人是一種人格，而孝是一種人性，必合此格，具此性，始得謂之人。
故說能在我之特殊地位中，完成此普遍共通之人格與人性者，始為一最可寳之我。
我雖可一不可再，而實時時能復活，故我雖是一人格，而實已類似於神格。
故中國人常以「神聖」並稱。
中國人常鼓勵人做聖人，正如西方人教人信仰上帝，此是雙方的人生觀與宗教信仰之相異處。
在中國古代格言，又有立德、立功、立言稱為「三不朽」之說。
不朽即如西方宗教中之所謂永生與所謂復活。
然立功有際遇，立言有條件，只有立德，不為際遇條件之所限。
因此中國人最看重「立德」。
運水搬柴，似乎人人盡能之。
既無功可建，亦無言可立。
然在運水搬柴的事上亦見德。
我若在治國平天下的位分上，一心一意治國平天下，此是大德。
我若在運水搬柴的位分上，一心一意運水搬柴，水也運了，柴也搬了。
心廣體胖，仰不媿俯不怍，職也盡了，心也安了，此也是一種德。
縱說是小德，當知大德敦化，小德川流。
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