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但此超然於身與萬物而獨立自由存在的心，還只是人心，還只是我此刻寄寓於此身内之心。
因此物則猶是物，身則猶是身，而心亦猶是心。
心永遠在身裏，即永遠在它自己的腔子裹。
同時也還永遠在物裹。
如是則宇宙萬物全變成心的腔子，心將無所往而不自得，心將無所往而不得其安放，此之謂心安而理得，此之謂「至神」。
這只有人類文化發展到某一境界始有此證會。
而這一境界，則由孔子之教牖啟了它的遠景，指導了到達它的方向與門路。
禽獸的心，永遠封閉在它的軀殻裏，心不能脫離身，於是心常為形之役，形常為心之牢，那是動物境界。
人依然還是一動物，人的心依然離不了身，而身已不是心之牢獄了。
因為人之心可以走向別人的心裹去，它可寄寓在別人心裏，它會變成了另一軀殼内之心，它可以遊行自在，到處為家。
但它決不是一浪子，也不是一羈客。
它富有大業，它已和宇宙和合為一了。
宇宙已成為我心之腔子，我心即可安放宇宙之任一處，只有人類的心，在其文化歷史的演進中，經歷相當時期，纔能到達此境界，惟中國人則能認為宇宙即我心，我心即宇宙。
但這決不是由我一人之心在創造了宇宙，也決不是說我心為宇宙之主宰。
這是說，在人文境界裹，人心和宇宙和合融凝為一了。
即是說，人心在宇宙中，可覓得了它恰好的安頓處所了。
這先要把我此心跑進了別人心裏而發現了人心。
所謂人心者，乃人同此心之心。
因此到達此境界，我心即人心。
人心在那裏見？即由我心見，即由我心之走向別人之心見，即由歷史文化心而見。
必由此歷史心文化心，乃始得與宇宙融凝合一。
此一宇宙，則仍是人文世界所有的宇宙，仍是人心中所有的宇宙。
若心遊離了身、遊離了人，偏情感的，將只見有神世界；偏理智的，將只見有物世界。
心偏走向神世界與物世界，將會昧失了人世界。
昧失了人世界，結果將會昧失了此心。
此心昧失了，一切神、一切物，也都不見了。
於是成為唯神的黑暗與唯物的黑暗。
光明只在人心上，必使人心不脫離人之身，纔始有此人文世界中光明宇宙之發現。
這也決不是西方哲學所主張的唯心論。
西方唯心哲學，先把心脫離了身，同時便脫離了人。
心脫離了人之身，不為神，便為物。
這樣的心所照見之宇宙，非神之國，即物之邦，決不是一個人文世界的宇宙，而將是一個神祕的宇宙，或是自然的宇宙。
這是一個宗教信仰的宇宙，或是一個科學理智的宇宙，而決不是人心所能安頓存放的宇宙。
在這樣宇宙中所見的人之身，也只如一件物，而已非人心之安頓處。
心不能安放在身裏，也將不能安放在宇宙裏。
這無論是神祕的宇宙，或是自然的宇宙。
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