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孟子曰：“充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之谓神。”
此三者，皆圣人之名。
由其道而言谓之神，由其德而言谓之圣，由其事业而言谓之大人。
道存乎虚无寂寞不可见之间，苟存乎人，则所谓德也。
是以人之道虽神，不得以神自名，名乎德而已。
夫神虽至矣，不圣则不显。
圣虽显矣，不大则不形。
称其事业以大人，则其道之为神，德之为圣可知。
故神之所为，当在乎盛德大业。
德则所谓圣，业则所谓大也。
世以为德业之卑不足以为道，道之至，在于神耳，于是弃德业而不为。
夫为君子者，皆弃德业而不为，则万物何以得主乎？故曰：神非圣不显，圣非大不形。
此天地之大，古人之全体也。
《大人论》。
在孟子，明明分开“大”
与“圣”
与“神”
之三阶段，他乃会合释之，只有德业始见神，而德必于业见。
于是撇开神而专重圣，又把圣着重在事业上。
天下只有圣人，更无神。
也只有成大事业的圣，没有不成事业的圣。
惟其有大事业，始为真道德，始为真神圣。
这又是一种极新辟的意见！
佛家有“法报应三身”
说，依于“法身”
始有“报身”
与“应身”
，是谓由真转俗。
他的说法，则由大而始见其为圣与神，由事业而始见其德性与神圣，则是由俗显真。
和佛家理论，正成颠倒相反。
他这一番见解，实在比欧阳修《本论》更转进一层。
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