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他又说：
性非体不成，体非性不生。
阳以阴为体，阴以为性。
动者性也，静者体也。
气只是一个体，静看便是阴，动看便是阳。
静者我们称之为体，动者我们称之为性。
宇宙间没有不动的气和物，但习惯上，我们总爱说有一个气或物在动。
在于动之中，好像有一不动者是体。
其能动及如何动者则是性。
故说：
性得体而静，体随性而动。
阳不能独立，必得阴而后立，故阳以阴为基。
阴不能自见，必待阳而后见，故阴以阳为倡。
阳指其能动，若无体，什么在动呢？故说“阳以阴为基”
。
但体终不可见，可见者必然是其体之某种性。
故曰“阴不能自见，必待阳而后见”
。
若使某体失去其一切性，则此体终于不可见，故曰“阴以阳为倡”
。
如此说来，吾人所见者均乃物之性，而非物之体。
均系物之阳，而非物之阴。
故他说：
故阳性有，而阴性无也。
阳有所不徧，而阴无所不徧也。
阳有去，而阴常居也。
有所不徧者是“有限”
，无所不徧者是“无限”
。
西方哲学界讨究宇宙形上学，总喜欢侵入到无限。
其实无限不可见，所见只属于有限。
不可见者我们称之曰“无”
，可见者我们称之曰“有”
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