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换言之，有限者即是有，无限者即是无。
此所谓无，却是常在这里的一种无。
有则不能常在，来了会去；生了会灭。
这是一种动。
在那里动呢？在常居不去的那个常在这里的“无”
之中动。
但他又说：
无不徧而常居者允实，故阳体虚而阴体实也。
有限者要去要灭，不是一个“虚”
吗？无限者常在，不是一个“实”
吗？如是说来，有是虚，无是实。
换言之，则性是有而虚，体是无而实。
这一说，实在甚新鲜，以前未经人道过。
但分析说来是如此，若综合说，则本一气也，生则为阳，消则为阴，二者一而已矣。
所以他又说：
气则养性，性则乘气，气存则性存，性动则气动。
又说：
气，一而已，王之者神也。
神亦一而已，乘气而变化，能出入于有无死生之间，无方而不测者也。
此处所谓神，其实仍是性。
但可微加分别。
他说：神无方而性有质。
譬如说犬之性，牛之性，这是有质的。
神则只指天地宇宙而总言之，是无方的。
他这一番阴阳论，性体论，神气论，可说是蹊径别辟的，但也确有他见地。
从他的宇宙论转到人生论，他说：
天主用，地主体。
圣人主用，百姓主体。
这也可说体是阴，用是阳，是性，是神。
他说：
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