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时人不识予心乐，将谓偷闲学少年。
又诗云：
闲来无事不从容，睡觉东窗日已红。
万物静观皆自得，四时佳兴与人同。
他书窗前有茂草覆砌，或劝他芟了，他说：“欲常见造物生意。”
又置盆池，畜小鱼数尾，时时观之。
或问其故？他说：“欲观万物自得意。”
我们可以从此想象，他这样的生活，这样的意境，还是受他幼年期的那位前辈的熏陶呀！
里还有一大问题，这是时代思潮逼得他非从自己内心求得一彻底解决不可的问题。
那问题便是人生最高真理，究竟在儒抑在释？当时说他，
十五六时，与弟正叔闻汝南周茂叔论学，遂厌科举之习，慨然有求道之志。
泛滥于诸家，出入于老、释者几十年，返求诸《六经》而后得之。
这是他成学前一段广泛研寻，深切探讨之经过。
但他之泛滥诸家，出入老、释，毕竟和其他学人有不同。
他早已懂得时时处处从他自己的亲身活经验里来亲证与实悟。
因此他自己说：
吾学虽有所授受，天理二字，却是自家体贴出来。
这两句话，道尽了他学问的真精神。
第一，他的学问，完全由他自己实生活里亲身体验来，并不从书本文字言说上建基础。
第二，他提出了“天理”
二字。
此所谓天理，却不是指的宇宙之理，而实指的是人生之理。
他只轻轻把天字来形容理，便见天的分量轻，理的分量重。
于是他便撇开了宇宙论，直透入人生论。
这一点，尤值我们之注意。
我们也可说，“天理”
二字，是他学问的总纲领，总归宿。
因此他讲学，不像以前人，不脱书卷气，显然在讲学问，讲道理，而他则只是在讲生活。
现在所需讨论的，既是主要在人生问题上，而他则直从人生讲人生，自然见得更亲切，更真实。
故他说：
学只要鞭辟近里。
从人生问题再“鞭辟近里”
讲，便是“心”
的问题了。
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