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人心常要活，则周流无穷，而不滞于一隅。
他又说：
昔在长安仓中闲坐，见长廊柱，以意数之。
先尚不疑，再数之，不合，不免令人一声言而数之，乃与初数者无差。
则知越着心把捉越不定。
这种心理经验，也是人人可以遇到的。
我们若把来和上条讲写字的合看，正写字，应该当心在写字上。
但若一心要字好，便是着心了。
往往任意挥洒，反而写得好。
刻意求工，转而不佳了。
这也是越着心把捉越不定。
他又说：
大凡把捉不定，皆是不仁。
这句话，涵义却深了。
他把自己日常生活里的内心经验来解释仁。
你如太着心在一事上，或另着心在别事上，都会使你心把捉不定，如是会对外面事情物理应付不到恰当处。
心本来能应付一切事情物理得一恰当处，此恰当处即天理，应付到恰当处的此心则是仁。
着心，是心之私，心因有私，反而把捉不定，得不到恰当处，陷入于不仁。
那些都是他把自己日常亲经验，来发挥他自己的新见解。
这一切，总在讲人生，不在讲书本，讲古训。
因此他说：
人心不得有所系。
他又说：
学者须敬守此心，不可急迫，当栽培深厚，涵泳于其间，然后可以自得。
但急迫求之，终是私己，终不足以达道。
自得便是此心得天理，方法则在敬。
敬不是急迫，凡急迫都是私，非天理。
这些话，全扣紧在心上说，即所谓“鞭辟近里”
。
所以他又说：
大抵学，不言而自得者，乃自得也。
有安排布置者，皆非自得。
性静者可以为学。
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