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一切文字言说理论，也都是安排。
他教人离开这许多安排，求心之自得，要在自心上觉到这一境。
所以说：
若不能存养，只是说话。
他并不注重在探索与研寻，只往重在存养。
存养此心，便可体贴出天理。
存养的工夫便是敬。
他又说：
百官万务金革百万之众，饮水曲肱，乐在其中。
万变倶在人，其实无一事。
孔子只说到饮水曲肱之乐，他却把这一种心境，转移到政务丛脞军情倥偬的场合下。
他认为饮水曲肱之乐即便是天理，我们该使此心无往而不得此天理。
虽是百官万务金革百万之众，依然是此一天理，因此吾心好像无一事，只如饮水曲肱般。
于是他说：
太山为高矣，然太山顶上已不属太山。
虽尧舜事业，亦只是如太虚中一点浮云过目。
孔子只说到“不义而富且贵，于我如浮云”
。
他却说治国平天下，圣功王道，也只如浮云。
事到临头，因物付物，只像无事般。
事过了，功程圆满，过了还便是过了。
心上没事，如浮云之过目。
可见一切事，只如没有事，所争在此心。
他又说：
目畏尖物，此事不得放过，须与放下。
室中率置尖物，须以理胜他，尖不必刺人也。
何畏之有？除了身，只是理。
百官万务金革百万之众，心上没事便没事。
尧舜事业，心上不留便不留。
若你心怕尖物，依他说，却不是件小事。
他教你不要把此事放过了。
“放过”
是把此事放一旁，假装不理会，其事实还在，你心上还是怕。
“放下”
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