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便不同，“放下”
是真个没事了。
如何放下呢？你心怕尖物，便索性满屋都放着尖物，好叫你心真明白，尖物并不刺人呀！
你心真明白了，便自不怕了。
他为何把这小事看得这样重？他认为你心怕尖物，便是你心不合理。
心失却了天理，到处会出事，到处会有问题。
须教尽力改正，使你心合天理了，一切事都没有。
万事万变，其间只是一天理，其实则只是我心之恰到妥当处。
所以说：
须是大其心使开辟。
譬如为九层之台，须大做脚始得。
如何大其心？便是叫心合理。
世界之大，只是这一理，因此称天理。
心合理，便是心合天，那还不大吗？离了理，便只见身。
身属私，理属公。
心只顾着身，便会怕尖物，像要来刺我。
心在理上，便知尖物决不刺我身。
所以说：
学者须先识仁，仁者浑然与物同体。
如何浑然与物同体呢？只同在理上。
你先把己身与物分开着，便怕尖物或许会刺我身。
你把物与身平铺着，尖物只是尖物，何尝定要来刺我身？
其实天理也不难明，他说：
人心莫不有知，惟蔽于人欲，则亡天德。
人欲太重，便会提防外面的一切，如怕尖物或会刺我身。
我们看了他这些话，却不要想我心并不怕尖物呀！
当知怕尖物只是偶举之一例，你心若太着重在己身上，自会把捉不定，自会遇事怕。
怕这样，怕那样，自会心中充塞了一切事，把对事的应有天理都昧失了。
所以说：
大人者，与天地合其德，与日月合其明，非在外也。
照他说，自不必像上举周、邵、张三家般，远从宇宙论讲起，来证明人与天地万物之合一。
此理只要在心上求。
所以说：
天人本无二，不必言合。
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