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所以他说：
人只是要一个知见难。
人既能知见，岂有不能行？一切事皆所当为，不待着意做。
才着意做，便有个私心。
只一点义气，能得几时了？
普通人也懂得义气，知道这事该如此做，因此他也着意如此做，其实还是勉强，是私心要合义，却并不是真知。
所以他又说：
闻见之知，非德性之知。
物交物，则知之，非内也。
今之所谓博物多能者是也。
德性之知，不假见闻。
不假见闻，便要内心自己觉悟。
我们若从他这些话，接着明儒王守仁之良知学，正是接得上。
但颐并不推本到“良知”
，这就形成了下面程朱与陆王之分歧。
问：“学何以至有觉悟处？”
曰：“莫先致知。
能致知，则思一日而愈明一日，久而后有觉也。
学无觉，则何益矣，又奚学为？思曰睿，睿作圣，才思便睿，以至作圣，亦是一个思。”
故曰：勉强学问，则闻见博而知益明。
据他说：致知工夫在思，思始能有觉悟，有觉悟始是学。
能用思，能有觉悟，则闻见博而知益明，并不是不要闻见。
但闻见之上更有一番重要工夫则是思。
他说：
人思如泉涌，汲之愈新。
又曰：
思曰睿，思虑久后睿自然生。
若于一事上思未得，且换别一事思之，不可专守着这一事。
盖人之知识，于这里蔽着，虽强思亦不通也。
他又说：
欲知得与不得，于心气上验之。
思虑有得，中心悦豫，沛然有裕者，实得也。
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