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观物理以察己。
如何叫“观物理以察己”
呢？
问：“观物察己，还因见物反求诸身否？”
曰：“不必如此说，物我一理，才明彼，即晓此，合内外之道也。”
可见格物穷理，乃穷此物我、内外合一之理，并非离去我而外穷物理。
问：“鸢飞戾天，鱼跃于渊，莫是上下一理否？”
曰：“到这里只是点头。”
鸢飞戾天，鱼跃于渊，浑是率性。
颢尝说：“周茂叔窗前草不除去，问之，云与自家意思一般。”
这便是才明彼，即晓此，便是格物。
颢又云：“子厚观驴鸣，亦谓如此。”
这亦是格物。
观驴鸣可悟驴之生气与生理，此是驴之性。
因于驴性，可悟己性。
颢又说：“观雏鸡可以识仁。”
这也是格物。
雏鸡一片生趣，便知人心也如是。
颢又观池盆中小鱼，说：“欲观万物自得意。”
池盆中小鱼如何般自得，即如自己心气自得时意味。
如是观物，便观到“鸢飞戾天，鱼跃于渊”
，盈天地间，生趣洋溢，活泼泼地，一片天机。
所谓“静观万物皆自得”
，这即是天理。
到此便已是天理由自家体贴到了，便知道自己也是活泼泼地，如是便豁然贯通，便是自得，便是明天理。
如上所说，可见颐之所谓“格物穷理”
者，并不如近代人观念，认为所穷在物理。
他之所穷，则仍是颢之所谓“天理”
，只是欲穷性之理。
所以说：
性即理也。
由此看去，颢主敬，颐格物，在学脉上仍是一事，并无二致。
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