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这正如程颢戒谢良佐多记史事，而自己于史书却甚细心理会。
他居象山，
一夕步月，喟然而叹。
包敏道侍，问曰：“先生何叹？”
曰：“朱元晦泰山乔岳，可惜学不见道，枉费精神，遂自担阁，奈何？”
包曰：“势既如此，莫若各自著书，以待天下后世之自择。”
忽正色厉声曰：“敏道敏道！
恁地没长进，乃作这般见解。
且道天地间有朱元晦、陆子静，便添得些子？无了后，便减得些子？”
这是九渊极度自信之深。
他认为他所讲这一番道理，在天地间常存常明，所以有了他也不会添一些，没了他也不会减一些。
那何尝是著书立说底事？朱熹拚命著书，正是他担阁了自己。
九渊生平，除却《文集》、《语录》外，更无著作。
在宋儒中，只有程颢和他是一般。
到了九渊五十岁那年，又和朱熹为了周敦颐《太极图说》，引起一番绝大争议。
时熹已五十九岁了。
可见他们两人的讲学意见，还是到老未合。
这一番争辨，最先起于九韶，现在九韶原书已不见，但观熹覆信，知当时所争，不仅《太极图说》，还争辨到张载的《西铭》。
大抵九韶之意，谓《西铭》不当实谓乾坤为父母，熹答书云：
《西铭》之说，犹更分明。
人之一身固是父母所生，然若以父母言，则一物各一父母；若以乾坤言，则万物同一父母矣。
古之君子，惟其见道理真实如此，所以亲亲而仁民，仁民而爱物。
以至于能以天下为一家，中国为一人，非意之也。
今若必谓人物只是父母所生，更与乾坤都无干涉，其所以有取于《西铭》者，但取其姑为宏阔广大之言，以形容仁体，而破有我之私而已。
则是所谓仁体者，全是虚名，初无实体，而小己之私，却是实理，合有分别。
圣贤于此，却初不见义理，只见利害，而妄以己意造作言语，以增饰其所无，破坏其所有也。
这一辨，实在也是朱陆异同之根本处。
大抵九韶所谓“仁体”
指“心”
言，而熹所谓“仁体”
，则要说成“天地万物实是此体”
。
让我们再返观程颢，他著名的《识仁篇》曾说：
学者须先识仁，仁者浑然与物同体。
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