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他首先提出了“人”
与“儒”
之辨。
他说：
天地人为三才，人生只是要做个人。
圣人，人之极则也。
如圣人方是成人，故告子路者则曰：“亦可以为成人。”
谓之圣人者，于人中为圣。
谓之大人者，于人中为大。
才立个儒者名字，固有该不尽之嫌矣。
学者所以学为人也，岂必其儒哉？子夏、子张、子游，皆所谓儒者也。
学之不至，则荀卿有某氏贱儒之说。
《论语》一书，只告子夏以“汝为君子儒”
，其他亦未之闻也。
管仲尽合有商量处，毕竟总其大体，却是个人，当得世界轻重有无，故孔子曰：“人也。”
亮之不肖，于今世儒者无能为役，然亦自要做个人，非专循管、萧以下规摹也。
正欲搅金银铜铁，镕作一器，要以适用为主耳。
他着重这一点，才提出他对于所谓“气质之性”
的抗议。
他说：
人只是这个人，气只是这个气，才只是这个才。
譬之金银铜铁，炼有多少，则器有精粗，岂其于本质之外换出一般以为绝世之美器哉？故浩然之气，百炼之血气也。
使世人争骛高远以求之，东扶西倒，而卒不着实而适用，则诸儒之所以引之者亦过矣。
这些话全都说中要害处。
他提出了对世事的着重于适用，来代替正统宋学对心性之涵养与察识，于是遂别成一番议论与见解。
他说：
为士以文章行义自名，居官以政事书判自显，各务其实，而极其所至，各有能有不能，卒亦不敢强也。
道德性命之说一兴，而寻常烂熟无所能解之人，自托于其间，以端懿静深为体，以徐行缓语为用，务为不可穷测，以盖其所无。
一艺一能，皆以为不足自通于圣人之道。
于是，天下之士始丧其所有而不知适从。
为士者耻言文章行义，而曰尽心知性。
居官者耻言政事书判，而曰学道爱人。
相蒙相欺，以尽废天下之实，终于百事不理而已。
及其徒既衰，熟视不平者合力共攻之，无须之祸，滥及平人，而予于其中受无须之祸尤惨。
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