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这些话里，他也自有曲饰处。
他制行不检，屡蒙奇祸，不该推诿说是中了无须之祸。
但从他话中，却可看出正统宋学末流之颓势，及当时人不满不平之反响。
依亮所说，也不过要重返到初期宋儒的规模。
但初期宋儒没有中期以下一番演进，也说不出陈亮这些话。
他又向朱熹提出他有名的所谓“王覇义利”
之辨。
他说：
自孟、荀论义利王覇，汉唐诸儒未能深明其说。
本朝伊、洛诸公，辨析天理人欲，而王覇义利之说于是大明。
然谓三代以道治天下，汉唐以智力把持天下，其说固已使人不能心服。
而近世诸儒，遂谓三代专以天理行，汉唐专以人欲行，其间有与天理暗合者，是以亦能长久。
信斯言也，千五百年之间，天地亦是架漏过时，而人心亦是牵补度日。
万物何以阜蕃，而道何以常存乎？
于是曰：
诸儒自处者，曰义曰王；汉唐做得成者，曰利曰覇。
一头自如此说，一头自如彼做。
说得虽甚好，做得亦不恶。
如此却是义利双行，王覇并用。
如亮之说，却是直上直下，只有一个头颅做得成耳。
依亮意，历史常是在演进，既说是天地间有此一道统，便不该把汉唐单独摈斥在此道统外。
所以他说：
心之用，有不尽而无常泯。
法之文，有不备而无常废。
人之所以与天地并立而为三者，非天地常独运而人为有息也。
人不立，则天地不能以独运。
夫不为尧存，不为桀亡者，非谓其舍人而为道也。
若谓道之存亡，非人之所能与，则舍人可以为道，而释氏之言不诬矣。
使人人可以为尧，万世皆尧，则道岂不光明盛大于天下。
使人人无异于桀，则人纪不可修，天地不可立，而道之废亦已久矣。
天地而可架漏过时，则块然一物也。
人心而可牵补度日，则半死半活之虫也。
道于何处而常不息哉？惟圣人为能尽伦，自余于伦不尽，而非尽欺人以为伦也。
惟王为能尽制，自余于制有不尽，而非尽罔世以为制也。
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