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门人百余人，酒酣，各歌诗，投壶击鼓，**舟为乐。
先生见诸生兴剧，退而作诗，云：“铿然舍瑟春风里，点也虽狂得我情。”
明日，诸生入谢。
先生曰：“昔孔子在陈，思鲁之狂士。
以学者没溺富贵，如拘如囚，而莫之省。
有高明脱落者，知一切俗缘，皆非性体。
然不加实践以入于精微，则渐有轻灭世故，阔略伦物之病。
虽比世之庸琐者不同，其为未得于道一也。
故孔子思归以裁之。
今诸君已见此意，正好精诣力造以求至于道，无以一见自足而终止于狂也。”
其实他本身性格，便近一狂者。
幼年便想做第一等事业，做圣贤。
后来格庭前竹子失望，又转学静坐，学长生。
转回头来，在气节上表现他的狂。
得罪刘瑾，远贬龙场驿，遂悟良知之学。
此后功业日盛，搀谤日张，他一依自己良知，我行我素，自谓才真做得一狂者。
近儒章炳麟说他是孔门之子路，这却未为恰当。
他平生在文学在事功上，都有绝大成就。
但他晚年心境，却把这些成就都一扫而空，此远非子路可比。
五十六岁复起，总督两广、江西、湖广军务，征思田。
临行，门人钱德洪、王畿论学：
畿举先生教言，曰：“无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”
德洪曰：“此意如何？”
畿曰：“此恐未是究竟话头。
若说心体是无善无恶，意亦是无善无恶的意，知亦是无善无恶的知，物亦是无善无恶的物。
若说意有善恶，毕竟心体还有善恶在。”
德洪曰：“心体是天命之性，原是无善无恶的，但人有习心，意念上见有善恶在。
格、致、诚、正、修，正是复那性体工夫。
若原无善恶，工夫亦不消说矣。”
是夕，侍坐天泉桥，各举请正。
先生曰：“我今将行，正要你们来讲破此意。
二君之见，正好相资，不可各执一边。
我这里接人，原有二种。
利根之人，直从本原上悟入。
人心本体原是明茔无滞的，原是个未发之中。
利根之人一悟本体，即是工夫，人己内外，一齐俱透了。
其次不外有习心在，本体受蔽，姑且教在意念上实落为善去恶，工夫熟后，渣滓去得尽时，本体亦明尽了。
汝中之见，是我这里接利根人的；德洪之见，是我这里为其次立法的。
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