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二君相取为用，则中人上下，皆可引入于道。
若各执一边，眼前便有失人，便与道体各有未尽。”
既而曰：“以后与朋友讲学，切不可失了我的宗旨。
无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。
只依我这话头随人指点，自没病痛。
此原是彻上彻下工夫。
利根之人世亦难遇，本体工夫一悟尽透，此颜子、明道所不敢承当，岂可轻易望人？人有习心，不教他在良知上实用为善去恶功夫，只去悬空想个本体，一切事为俱不着实，不过养成一个虚寂，此病不是小小，不可不早说破。”
是日，德洪、汝中俱有省。
这是他讲学最后一番话。
五十七岁平思田，平八寨断藤峡，在班师的路途中死了。
我们综观他的一生，实可算是以身教身，以心教心，最具体最到家的一实例。
他平生讲学，总是针对着对方讲，从不凭空讲，也不是在讲书本，或讲天地与万物。
他所讲，也只本他自己内心真实经验讲，也不是凭空讲，不在讲书本，或讲天地与万物。
他只是讲的良知之学，只是讲人之心，只是本着己心来指点人心。
他之所讲，正可地道称之为“心学”
。
他最后一番话，后人称之为“四句教”
。
在这“四句教”
上，引起此下绝大争辨。
最惹争辨的是四句中第一句，即“无善无恶心之体”
那一句。
但若真实了悟了他讲学宗旨，那一句却是他必然应有的一句。
让我们把他所讲再从头一分述。
他最主要的是讲“良知”
，什么是良知呢？他曾说：
天理在人心，亘古亘今，无有终始。
天理即是良知。
从前程颢曾说过，“天理”
二字是他自己体贴出来。
但什么是天理，程颢没有透切发挥。
直从程颢到朱熹，提出“格物穷理”
的教法。
朱熹甚至说：“理在气之中，也在气之先。”
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