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故要明理，必先格物，必先即物而格，到一旦豁然贯通时，才算明得此天理。
这样明天理，则是太难了。
现在守仁说，天理即是人心之良知。
那便不须向天地万物去穷格。
他又说：
良知是天理之昭明灵觉处，故良知即是天理。
他既说“天理即良知”
，又说“良知即天理”
，可见良知、天理只是一件，更无分别。
其实守仁此说，显然与程颢用自心体贴出天理来之说大不同。
至少是天理的范围变得狭窄了。
试问天理何以即是良知，良知又何以即是天理呢？守仁说：
知善知恶是良知。
天理逃不掉善与恶，正为人心分别着善与恶，故说是天理。
若人心根本不知有所谓善与恶，那亦无天理可见。
而知善知恶者是心之知，并不是此心之本体有所谓善与恶。
此心之本体则只是一个知，而在知上却知道出善恶来。
换言之，即知道出天理来。
现在试再问：心之知如何知道出善与恶的天理呢？守仁说：
良知只是个是非之心，是非只是个好恶。
只妤恶就尽了是非，只是非就尽了万事万变。
讲天理又逃不掉是与非，只是与非就尽了万事万变。
尽管万事万变，只把“是非”
两字，全包括了。
但什么是万事万变中的是与非之分界呢？守仁说：那分界便在人心之“好恶”
上。
人心所好便为是，人心所恶便为非。
若使人心根本无好恶，则一切万事万变亦将不见有所谓是与非。
这一说好像是大胆而奇突，但细思实是有至理。
让我们再逐层讲下去。
要讲这一问题，便牵涉到守仁所谓的“知行合一”
上。
徐爱因未会先生知行合一之训，与宗贤、惟贤往复辩论未能决，以问。
先生曰：“试举看。”
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