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又曰：
孟子所言良知，指不学不虑，当之自知，乃所以良也。
知者感也，而所以为良者非感也。
而今之言良知者，一切以知觉簸弄终日，精神随知流转，无复有凝聚纯一之时，此岂所谓不失赤子之心者乎？
又曰：
但取足于知，而不原其所以良，故失养其端，而惟任其所以发。
遂以见存之知，为事物之则，而不察理欲之混淆。
以外交之物，为知觉之体，而不知物我之倒置。
岂先生之本旨也？
因此他对守仁门下，都有极严厉的批评，而尤其侧重在王畿。
他说：
龙溪之学，谓之以良知致良知，如道家先天制后天之意。
其说实出阳明口授，大抵本之佛氏，翻《传灯》诸书，其旨洞然。
直是与吾儒兢兢业业，必有事一段，绝不相蒙。
分明两人指守仁与畿。
属两家风气。
今比而同之，是乱天下也。
他认可了守仁的良知学，但不取王畿直信本心的说法。
主要在于吾人所认为本心者，其实非真本心。
他又说：
往年喜书象山“小心翼翼，昭事上帝，上帝临汝，毋贰尔心，战战兢兢，那有闲言时候”
一段。
龙溪在旁，輙欲更书他语，心颇疑之。
《六经》言学，必先兢业戒惧，乃知必有事焉，自是孔门家法。
是“必有事焉”
，在洪先当知戒惧，在龙溪则成簸弄矣。
他又说：
予问龙溪曰：“凡去私欲，须于发根处破除始得。
私欲之起，必有由来。
皆缘自己原有贪好，原有计算。
此处漫过，一时洁净，不但潜伏，且恐阴为之培植矣。”
钱绪山曰：“此等工夫零碎，但依良知运用，安事破除？”
龙溪曰：“不然。
此捣巢搜贼之法，勿谓尽无益也。”
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