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这些处，王畿却还欣赏他的意见，只不赞成他太专重静坐。
他又批评钱德洪，说：
执事只欲主张良知常发，便于圣贤几多凝聚处，尽与扫除解脱。
夫心固常发，亦常不发，可倒一边立说否？至谓：“未发之中，竟从何处觅？”
则立言亦太易矣。
他于同时王门，最欣赏聂豹《困辨录》提倡的“归寂说”
，但他亦有所诤议。
他说：
余始手笺是录，以为字字句句无一弗当于心。
自今观之，亦稍有辨矣。
公指豹。
之言曰：“心主乎内，应于外而后有外，外其影也。”
心果有内外乎？又曰：“未发非体也，于未发之时而见吾之寂体。”
此豹语，以下又洪先语。
未发非时也，寂无体，不可见也。
余洪先自指。
惧见寂之非寂也。
自其发而不出位者言之，谓之寂；自其常寂而通微者言之，谓之发。
盖原其能戒惧而无思为，非实有所指，得以示之人也。
故收摄敛聚，可以言静，而不可谓为寂然之体。
喜怒哀乐可以言时，而不可谓无未发之中。
何也？心无时，亦无体，执见而后有可指也。
《易》曰：“圣人立象以尽意，系辞以尽言。”
言固不尽意也。
《坤》之《震》，《剥》之《复》，得之于言外，以证吾之学焉可也。
必也时而静，时而动，截然内外，如卦爻然，果圣人意哉？
当时反对豹说者，本说心不该分寂感，不该分内外。
则洪先之说，到底仍还赞成了反对者的这一面。
实则豹与洪先，后人虽同称之为王门，豹与守仁仅一面，洪先则并一面而无之，自与钱德洪、王畿与守仁常日相亲者不同。
同时有邹守益，字谦之，安福人，学者称东廓先生。
他也是官家子，会试第一，廷试第三，也是科第中得意人。
他有《答聂豹书》，谓：
越中之论，诚有过高者。
忘言绝意之辨，向亦骇之。
及卧病江上，获从绪山、龙溪切磋，渐以平实。
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