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其明透警发处，受教甚多。
夫乾乾不息于诚，所以致良知也。
惩忿窒欲，迁善改过，皆致良知之条目也。
若以惩窒之功为第二义，则所谓如好好色，如恶恶臭，己百己千者，皆为剩语矣。
源泉混混以放乎四海，性之本体也。
有所壅蔽，则决而排之，未尝以人力加损，故曰：行所无事。
若忿欲之壅，不皆惩窒，而曰本体原自流行，是不决不排而望放乎海也。
苟认定惩窒为治性之功，而不察流行之体原不可以人力加损，则亦非行所无事之旨矣。
可见当时江西王门，对于浙中钱、王诸人所谓“除却已发何处觅未发”
，以及“即流行即本体”
那一套理论，并不能正面提出反对意见，只是存心补偏救弊，在侧面时时提出戒惧立诚等说法，因此终亦不能真有补救的力量。
即同属江右，亦自有诤辨。
守益又说：
天性与气质，更无二件。
人此身都是气质用事，目之能视，耳之能听，口之能言，手足之能持行，皆是气质，天性从此处流行。
先师有曰：“恻隐之心，气质之性也。”
正与孟子形色天性同旨。
其谓浩然之气，塞天地，配道义，气质与天性一滚出来，如何说得论性不论气。
后儒说两件，反更不明，除却气质，何处求天地之性？
又说：
良知虚灵，昼夜不息，与天同运。
故必有事焉，无分于动静。
若分动静而学，则交换时须有接续，虽妙手不能措巧。
这些话极谛当，都近浙中钱、王。
但说到下手切实做工夫，并不能给人另指示一门路。
只是江右王门在心体的探究上，更深入些，致知工夫更谨慎些，如是而已。
同时又有欧阳德，字崇一，泰和人，学者称南野先生。
曾与罗钦顺辨良知。
钦顺谓：“佛氏有见于心，无见于性，故以知觉为性。
今言吾心之良知即是天理，亦是以知觉为性矣。”
德申之曰：
知觉与良知，名同而实异。
凡知视、知听、知言、知动皆知觉，而未必其皆善。
知恻隐、知羞恶、知恭敬、知是非，所谓本然之善。
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