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与“良知”
，则实是师门干城，也是师门诤臣。
罗钦顺又辨，人之知识不容有二。
盂子但以不虑而知者名之曰“良”
，非谓别有一知也。
今以知恻隐、羞恶、恭敬、是非为良知，知视、听、言、动为知觉，殆如《楞伽》所谓之“真识”
及“分别事识”
。
德申之曰：
非谓知识有二也。
恻隐羞恶恭敬是非之知，不离乎视听言动。
而视听言动未必皆得其恻隐羞恶之本然者。
故就视听言动言，统谓之知觉，就其恻隐羞恶言，乃见其所谓良者。
知觉未可谓之性，未可谓之理，知之良者，乃所谓天之理也。
犹之道心人心，非有二心，天命气质，非有二性也。
就《大学》原书言，自以钦顺之说为正。
若如德之言良知，则决非孟子所言之良知。
此在守仁说《大学》早有此弊。
钦顺再致辨难，谓：“认良知为天理，乃欲致吾心之良知于事物，则道理全是人安排出，事物无复本然之则矣。
抑且于天地万物之理，一切置之度外，更不复讲，无以达夫一贯之妙。”
德又申之曰：
良知必发于视听思虑，视听思虑必交于天地人物。
天地人物无穷，视听思虑亦无穷，故良知亦无穷。
离却天地人物，亦无所谓良知。
故有耳目则有聪明之德，有父子则有慈孝之心。
所谓良知，天然自有之则也。
视听而不以私意蔽其聪明，父子而不以私意蔽其慈孝，是谓致良知，是乃循其天然之则也。
舍此则无所据，而不免于安排布置，远人以为道矣。
这一说，和守仁晚年说良知显不同，和聂豹归寂主张又不同。
良知既是知是知非之独知，其体无时而不发。
非在未感以前别有未发之时。
所谓未发者，乃指喜怒哀乐之发而有其未发者在。
故致和即所以致中。
当时钱德洪、王畿、邹守益，都同此主张。
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