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两字来统括净尽了。
但孝弟只是尽人事，如何把来通天道？于是古经籍中《易经》一书，便成为汝芳最难打通的一关。
直从周、邵、张诸家，到朱熹之格物穷理而求一旦之豁然贯通，是一条路。
又从程颢之“学者先须识仁”
，到王守仁的“人心一点灵明是天地万物发窍最精处”
，又是一段路。
此刻汝芳则只把捉到天地生生之德，来和斯人孝弟之心绾合成一了，又可省却许多葛藤与缴绕。
如是说来，真是愚夫愚妇，当下便知便能了。
却不料正为如是，也把古圣人古经典地位，都让世间愚夫愚妇日常心情代替占尽了。
试问：这一种精神，如何不说它是佛门中禅的精神呢？
问：“仁者以天地万物为一体，又曰仁者浑然与物同体，意果何如？”
罗子曰：“天地之大德曰生，夫盈天地间，只是一个大生，则浑然亦只是一个仁。
中间又何有纤毫间隔？故孔门宗旨，惟是一个‘仁’字。
孔门为仁，惟一个‘恕’字。
如云‘己欲立而立人，己欲达而达人’。
分明说己欲立，不须在己上去立，只立人即所以立己也。
己欲达，不须在己上去达，只达人即所以达己也。
是以平生功课，‘学之不厌，诲人不倦’，其不厌处，即其所以不倦处。
其不倦处，即其所以不厌处。
即今人说好官相似，说官之廉，即其不取民者是也。
而不取于民，方见是廉。
说官之慈，即其不虐民者是也。
而不虐乎民，方见是慈。
统天彻地，胶固圆融，自内及外，更无分别，此方是浑然之仁，亦方是孔门宗旨。”
汝芳讲学之着精神处，正在他不讲理，只讲事，而正在事上显出了理。
所以禅宗兴起，同时便会有华严。
华严讲“事理圆融”
，却要讲到“事事圆融”
。
必待讲到这里，才如行人到了家。
但行人到家了，也便无路可走了。
怫学如此，宋、明理学也如此。
问：“孔门恕以求仁，先生如何致力？”
曰：“方自知学，即泛观虫鱼，爱其群队恋如，以及禽鸟之上下，牛羊之出入，形影相依，悲鸣相应，浑融无少间隔。
輙恻然思曰：‘何独于人而异之！
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