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’后偶因远行路途，客旅相见，即忻忻谈笑终日，疲倦俱忘，竟亦不知其姓名。
别去，又輙恻然思曰：‘何独于亲戚骨肉而异之！
’噫！
是动于利害，私于有我焉耳。
从此痛自刻责，善则归人，过则归己，益则归人，损则归己。
久渐纯熟，不惟有我之私不作间隔，而家国天下，翕然孚通。
甚至肤发不欲自爱，而念念以利济为急焉。
三十年来，觉恕之一字，得力独多也。”
这些处，全不是在讲学，只是在讲生活，讲日常。
程颢说：“观雏鸡可以识仁。”
但这话仍像在讲学讲义理。
必待一切落实到具体日常生活上，此种义理与此种学，才如行人到了家。
但行人到家了，便不再有路了。
因此王学传统，实也不必再要有何心隐、李卓吾，自会衰歇了。
汝芳孙怀智，尝阅《中峰广录》，汝芳辘命屏去，曰：
禅家之说，最令人躲闪，一入其中，如落陷阱。
更能转出头来，复归圣学者，百无一二。
可见汝芳不愿讲禅学。
但一种思想，只要真能鞭辟近里，真能笃实易简，到真人人易知易能的阶段，反身当下而即是，用不着对古圣贤古经籍传统再追求。
这样的思想，便早是佛教中的禅学了。
汝芳决不只如禅宗祖师们，仅说运水搬柴是神通。
他还要说孝弟慈，要说仁恕一体。
但所说内容尽相异，而我们则仍不妨说他是理学中的禅。
许多人说陆王心学是禅，正为其早带有这样的精神。
再追溯上去，程颢早带有这种精神了，甚至可说连孟子也有这一种精神。
禅宗本是佛教传入中国后由中国人自己开创的新宗派。
我们也可说，中国思想里，本带有这一种禅的意味呀！
因此中国思想不易在宗教与哲学上演进。
这却是中国思想一个特殊点。
但许多人不了解此意，如陈建《学蔀通辨》，把陆九渊主张教人静坐，收拾精神，认为是禅学。
其实禅宗祖师们正反对静坐。
陈建又说王守仁是禅，但如江右王门罗洪先，尽教人静坐，并不能说他是禅学。
而汝芳则正从静坐中解放逃出的。
他尝说：
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