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尝过临清，剧病，悦忽见老人语之曰：“君自有生以来，触而气每不动，勌而目輙不瞑，扰攘而意自不分，梦寐而境悉不忘，此皆心之痼疾也。”
愕然曰：“是则予之心得，岂病乎？”
老人曰：“人之心体，出自天常，随物感通，原无定执。
君以夙生操持，强力太甚，一念耿光，遂成结习。
不悟天体渐失，岂惟心病，而身亦随之矣。”
惊起叩首，流汗如雨。
从此执念渐消，血脉循轨。
这一节话，可与他临田寺闭关遇颜钧指点一节合看。
汝芳近禅的精神，正在其跳出静坐的一关。
而浅者遂认静坐为禅学，这不该不辨析。
但朱熹早说程门如谢良佐、杨时后梢皆没入禅去。
又明明说陆九渊近禅。
陈建《学蒒通辨》，都引朱熹话证陆王是禅学。
即王学后人亦说罗汝芳是禅。
可见在中国学术传统中，自不免有此禅的一条路，故佛门禅宗，实亦由中国僧人自创。
但儒学正统，则必辨之此为“弥近理而大乱真”
。
此当通观儒学大体，与其思想之彼此异同，乃可以知之，固不得只以儒、释疆界一语而轻忽视之也。
或者又以不读书为禅。
此近似而不全是。
汝芳同时有赵贞吉，字孟静，号大洲，四川内江人。
六岁诵书，日尽数卷。
官至大学士，以与高拱不合，罢官归。
杜门著述，拟作《二通》，以括古今之书。
内篇曰《经世通》，外篇曰《出世通》。
内篇又分二门：曰史，曰业。
史之为部四：曰统，曰传，曰制，曰志。
业之为部四：曰典，曰行，曰艺，曰术。
外篇亦分二门：曰说，曰宗。
说之为部三：曰经，曰律，曰论。
宗之为部一：曰单传直指。
书未成。
他讲学即不讳言禅，其《答友人书》曰：
仆之为禅，自弱冠以来，敢欺人哉？试观仆之行事立身，于名教有悖谬者乎？则禅之不足以害人，明矣。
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