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一觉纤毫有心，便是发，曾不于喜怒哀乐上指着实。
不知人心决未有漠然无心之时，而却有未喜怒未哀乐之时。
如正当学问时，可喜怒可哀乐者未交，而吾之情未动，便可谓之发否？是则未发时多，发时少。
君子戒惧慎独，惟恐学问少有差迟，便于心体大有缺失。
决是未发而兢业时多，发而兢业于中节不中节时少。
如此看君子终日学问思辨行，便是终日戒惧慎独。
何得更有虚闲，求一漠然无心光景？
从前多认为戒惧慎独求未发之中，是儒者绝大的学问。
此刻则说成人在学问时，便即是未发之中，是戒惧慎独了。
这一番倒转，在六百年理学思想史上，却是极大的斡旋，不可轻易看。
慎行在这一意见上，并举一最浅显之例。
他说：
余尝验之，若思嗜欲，未思而中若燔矣。
思词章，久之亦有忡忡动者。
傥思义理，便此心肃然不摇乱。
若思道理到不思而得处，转自水止渊澄，神清体泰。
终日终夜，更不疲劳。
不知何以故？且思到得来，又不尽思的时节，不必思的境路。
尽有静坐之中，梦寐之际，游览之间，立谈之顷，忽然心目开豁。
觉得率性之道，本来原是平直，自家苦向烦难搜索。
是亦不思而得一实证。
此即盂子所谓“理义之悦我心，犹刍豢之悦我口”
。
人心能思，又能知理义。
能思是人心之天性，理义也还是人心之天性。
思即未发，非已发。
他又说：
告子以生言性，执已发而遗未发。
理义之说，惟人有之，而禽兽不能。
但从生言性，虽性亦生；从性言生，虽生亦性。
虽性亦生，必至混人性于犬牛。
虽生亦性，方能别几希于禽兽。
禽兽有生命，故亦有性，此是告子的说法。
人性异于禽兽，故人生亦必异于禽生与兽生，因此当从性言生，始是儒家性善论正义。
他把已发未发的争辨解决了，又说到中和。
他说：
中和尚可分说，致中和之功必无两用。
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