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未有操守不谨而遇事敢前者，亦未有操守不谨而军士畏威者。”
思宗曰：“济变当先才而后守。”
宗周对：“济变愈宜先守。”
因言：“上方下诏求言，而廷臣有以言得罪者。
即有应得罪，亦当敕下法司。
遽置诏狱，于国体有伤。”
思宗怒，曰：“朕处一二言官，如何遂伤国体？假有贪赃坏法，欺君罔上，倶可不问乎？”
宗周对：“仍当付法司。”
思宗大怒，复革职。
福王在南京，又起宗周，敦迫再三，始受命。
及起用阮大铖，再请告。
浙省降，宗周绝食二十日而卒。
宗周思想，大体还是沿袭王守仁。
但亦甚有由王返朱之倾向。
王嗣奭问：“晦庵亦从禅学勘过来，其精处未尝不采取，而不讲，故妙，所谓知者不言也。
象山、王阳明不出其范围，晚年定论可见。”
曰：“宋儒自程门而后，游、杨之徒浸深禅趣，朱子岂能不惑其说？故其言曰：佛法煞有高处。
而第谓可以治心，不可以治天下国家，遂辞而辟之。
将吾道中静定虚无之说，一并归之禅，辟之惟恐一托足焉。
因读《大学》有得，谓必于天下事物之理，件件格过以几一旦豁然贯通之地，而求之诚正。
故一面有存心之说，一面有致知之说。”
又曰：“非存心无以致知，而存心者不可以不致知，两事递相君臣，迄无一手握定把柄之势，既以失之支离矣。
至于存心之中，分为两条，曰：静而存养，动而省察。
致知之中，又复歧为两途，曰：生而知之者义理耳，若夫礼乐名物，亦必待学而后有以验其是非之实。
安往而不支离也。
盖亦禅学有以误之也。
象山直信本心，谓一心可以了当天下国家，庶几提纲挈领之见，而犹未知心之所以为心也，故于穷理一路，姑置第二义。
虽尝议朱子之支离，而亦不非朱子之格致。
格致自格致耳，惟其学不本于穷理，而驟言本心，是以知有本心，不知有习心，即古人正心、洗心皆信不过。
窥其意言，屡犯朱子心行路绝，语言道断之讥。
文成笃信象山，又于本心中指出良知二字，谓为千圣滴骨血，亦既知心之所以为心矣。
天下无心外之理，故无心外之知。
而其教人，倦惓于去人欲存天理，以为致良知之实功。
凡以发明象山未尽之意。
特其说得良知高妙，有妄心亦照，无照无妄等语，颇近于不思善不思恶之语。
毕竟以自私自利为彼家断案，可为卓见。
合而观之，朱子惑于禅而辟禅，故其失也支。
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