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顾栋高《春秋大事表》有《〈左氏〉引经不及〈周官〉〈仪礼〉论》。
且其书与孔子之意多违，盖出周末战国之际。
崔述《丰镐考信录》：“《仪礼》非周公之制，亦未必为孔子之书。
古礼臣拜君于堂下，虽君有命，仍拜毕乃升。
今《仪礼》君辞之，乃升成拜。
是拜上非拜下矣。
此孔子所谓泰也。
古者公之下不得复有公，今《仪礼》诸侯之臣所谓诸公者，是春秋之末，大夫僭也，此孔子所谓名不正也。
觐礼，大礼也；聘礼，小礼也。
今《仪礼》聘礼之详，反十倍于觐礼。
盖周衰，觐礼缺失，而聘礼通行故也。
王穆后崩，太子寿卒，晋叔向曰：‘王一岁而有三年之丧二焉。
’今《仪礼·丧服篇》为妻期年。
果周公所制之礼，叔向岂有不知？何以所言丧服与《仪礼》迥异？且十七篇多系士礼，已文繁物奢如此，则此书之作，当在周末文胜之时。
周公所制，必不如是。
孔子曰：‘先进于礼乐，野人也。
后进于礼乐，君子也。
如用之，则吾从先进。
’则今传《仪礼》，亦与孔子之意背驰也。”
“乐”
与《诗》合，本非有经。
《曰知录》：“歌者为诗，击者、拊者、吹者为器，合而言之谓之乐。
对《诗》而言，则所谓乐者八音，‘兴于《诗》，立于礼，成于乐’是也。
分《诗》与乐言之也。
专举乐则《诗》在其中，‘吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》《颂》各得其所’是也。
合《诗》与乐言之也。
《诗》三百篇，皆可以被之音而为乐。
自汉以下，乃以其所赋五言之属为徒诗，而其协于音者则谓之乐府。
宋以下，则其所谓乐府者，亦但拟其辞，而与徒诗无别。
于是乎诗之与乐判然为二，不特乐亡而诗亦亡。”
又礼乐应时而变。
魏文侯听古乐，则昏昏欲睡。
庄子称古今之变，犹猨狙之异周公。
孔子不云乎：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”
今使考索孔子当时玉帛钟鼓之制度法数，而曰我将以复孔门之礼乐，则又经生儒者之过也。
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