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’公曰：‘善哉！
信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸！
’”
孔子以平民儒士，出而批评贵族君大夫之生活，欲加以纠正，则亦非先例之所许也。
故曰：“天下有道，则庶人不议。”
明其为不得已焉。
然贵族阶级之颓运终不可挽，则孔子正名复礼之主张徒成泡影，而自此开平民讲学议政之风，相推相**，至于战国之末，而贵族、平民之阶级终以泯绝。
则去孔子之死，其间二百五十年事耳。
所谓诸子学者，虽其议论横出，派别纷歧，未可一概，而要为“平民阶级之觉醒”
，则其精神与孔子为一脉。
此亦气运所鼓，自成一代潮流。
治学者明乎此，而可以见古今学术兴衰起落之所由也。
当孔子在时，其门弟子多仕贵族为家臣。
冉求、仲弓为季氏宰，子路为卫大夫孔悝邑宰，子游为
武城宰，子夏为莒父宰，子贱为单父宰，原思为孔氏宰，子羔为费郈宰，闵子骞，季氏使为费宰而辞。
而孔子则深不愿其弟子之汲汲于仕进，故曰：“三年学，不志于谷，不易得也，又曰：“天下无行，多为家臣，仕于都，惟季次未尝仕。”
（见《史记·仲尼弟子列传》）其戒子夏曰：“汝为君子儒，毋为小人儒！”
冉子为季氏聚敛，则曰：“求也，非吾徒也，小子鸣鼓而攻之！”
故孔门虽蒙儒家之号，而终自与往儒之仰贵族而待用之意不同也。
逮孔子卒，而儒益大昌，曾子见尊于鄪君，
《说苑》：“鲁人攻鄪，曾子辞于鄪君，鄪君曰：“寡人之于先生，人无不闻。
今鲁人攻我，而先生去我，胡守先生之舍？”
鲁人果攻鄪，数之十罪，而曾子之所争者九。
鲁师罢，鄪君复修曾子舍而复迎之。”
今按：此即《孟子》曾子居武城有越寇事，鄪君则季氏也。
子夏教授于西河，
《史记·仲尼弟子列传》：“孔子既没，子夏居西河教授，为魏文侯师。”
然季孙专鲁，魏斯篡晋，皆非孔子“君君臣臣”
之道，而曾子、子夏勿能正。
盖至是而西周以来贵族阶级所以维系永久之礼，则已**弃无存矣。
《日知录》：“自《左传》之终，以至六国称王，凡一百三十三年，史文阙轶，考古者为之茫昧。
如春秋时，犹尊礼重信，而七国则绝不言礼与信矣。
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