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又集《圣证论》以讥短郑康成。
其伪作《孔子家语》，自为序云：‘郑氏学行五十载矣，义理不安，违错者多，是以夺而易之。
’澧案：魏之典制，多因于汉。
郑君注《礼》，亦多用汉制。
王肃幼为郑学（此王肃语，见《周礼·媒氏疏》），其后乃欲夺而易之，实欲并夺汉、魏典制而易之，使经义朝章，皆出于己也。
肃为魏世臣，而党于司马氏，以倾魏祚。
身死之后，其外孙司马炎篡魏，事事敬王景侯，竟遂其夺而易之之愿矣《经学历史》：“郑玄学出而汉学衰，王肃出而郑学亦衰。
肃不好郑氏，乃伪造孔安国《尚书传》、《论语》、《孝经注》、《孔子家语》、《孔丛子》共五书，以互相证明，托于孔子。”
按：论证详丁晏《尚书余论》。
有杜预之曲说，
《春秋》宣四年：“郑公子归生弑其君夷。”
《左传》云：“凡弑君称君，君无道也。
称臣，臣罪也。”
杜氏《释例》畅衍其说。
焦循《春秋左传补疏序》论之云：“司马昭有篡弑之心，收罗才士，以妹妻预。
预既目见成济之事，将有以为昭饰，且以为懿、师饰。
夫懿、师、昭，乱臣贼子也。
贾充、成济，郑庄之祝聃、祭足也。
王凌、毌邱俭、李丰、王经，则仇牧、孔父嘉之伦也。
射王中肩，即抽戈犯跸也。
而预以为郑志在苟免王讨之非，显谓高贵讨昭之非，而昭御之为志在苟免。
孔父嘉、仇牧，预皆锻炼深文，以为无善可褒。
此李丰之忠而可斥为奸，王经之节而可指为贰，居然相例矣。
师、昭而后，若裕、若道成、若衍、若霸先、若欢、洋、若泰、若坚、广，他如石虎、冉闵、苻坚相习成风，而《左氏传》杜氏《集解》适为之便，故其说大行于晋、宋、齐、梁、陈之世。
唐高祖之于隋，亦踵魏晋余习，故用预说作《正义》，而贾逵、服虔诸家，由是而废。”
按：丁晏《尚书余论》有《杜预左传注阿附王肃说》一篇。
又《晋书·杜预传》记预论谅暗短丧，内外怪惑，谓其违礼合时。
盖王、杜皆晋室葭莩，以朝廷威权行其伪书曲说，则又东汉以下经学之一变也。
有王弼以《老》《庄》注《易》，
陈振孙《书录解题》：“自汉以来言《易》者，多溺于象占之学。
至弼一切扫去，畅以义理，于是天下宗之，余家尽废。
然王弼好老氏，魏晋谈玄，自弼辈倡之。
《易》有圣人之道四焉，去三存一，于道阙矣。
况其所谓辞者，又杂异端之说乎？范甯谓罪深于桀、纣，诚有以也。”
——今按：汉儒以象占言《易》，犹不失《易》为卜筮书本意。
然《系辞》言阴阳，本与庄老相通。
王弼以庄老言《易》，自迷信一变而至于哲理，正见学术思想之进步。
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