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陈氏恶其乱真，不免于经生之见也。
朱竹垞《王弼论》云：“毁誉者，天下之公，未可以一人之是非，偏听而附和之也。
汉儒言《易》，或流入阴阳灾异之说，弼始畅以义理。
惟范甯一言，诋其罪深桀、纣，学者过信之，谓其以老庄解《易》。
吾见横渠《易说》，开卷诠《乾》四德，即引‘迎之不见其首，随之不见其后’二语。
中间如‘谷神’，‘刍狗’，‘三十辐共一毂’，‘高以下为基’，皆老子言。
宋之大儒，何尝不以老庄言《易》？然则弼之罪亦何至深于桀、纣耶？”
今按：此论明通。
可见自来尊经者，只循其名，不责其实也。
有何晏、皇侃以玄虚说《论语》，
《东塾读书记·论语卷》：“何《注》始有玄虚之语。
如子曰：‘志于道。
’《注》云：‘道不可体，故志之而已。
’‘回也其庶乎，屡空。
’《注》云：‘一曰：空犹虚中也。
’自是以后，玄谈竞起。
（例证略。
）此皆皇侃《疏》所采，而皇氏玄虚之说尤多。
甚至谓原壤为方外圣人，孔子为方内圣人。”
有范甯之破弃颛门以解《榖梁》，
黄震《日钞》杜预注《左氏》，独主《左氏》；何休注《公羊》，独主《公羊》；惟范甯不私于《榖梁》，而公言三家之失。”
按：此亦学术思想进步之证。
皆可以见经学之移步换形，日失其本来面目也。
自后南北对峙，学风互异。
北人守旧，犹重朴学，理晚汉之坠绪。
南人趋新，多尚清谈，有两晋之遗风。
《北史·儒林传序》：“大抵南北所为章句，好尚互有不同。
江左《周易》则王辅嗣，《尚书》则孔安国，《左传》则杜元凯，河洛《左传》则服子慎，《尚书》《周易》则郑玄，《诗》则并主于毛公，《礼》则同遵于郑氏。
南人简约，得其英华，北学深芜，穷其枝叶。”
此据唐人之见解以为评也。
汪家禧《六朝经术流派论》：“王弼《注》出而《易》乱，《伪孔安国传》出而《书》乱，杜预《集解》出而《春秋》又乱。
当时河洛诸儒，虽尚有研求服、郑者，而好尚不同，反有下里诸生之目。
伪学盛行，遽有底止？”
此则据清人之见解以为评也。
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