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我看不过了，忍不住了，因为我是一个实验主义的信徒，所以发愤要想谈政治。”
今按：此乃民国八年间的话。
其下又云：“我等候了两年零八个月，中国的舆论，仍然使我大失望。
一班新分子，天天高谈基尔特社会主义，与马克思社会主义，高谈阶级战争与赢余价值，内政腐败到了极处，他们好像都不曾看见。
他们索性把社论、时评都取消了，拿那马克思、克洛泡特金、爱罗先珂的附张来做挡箭牌，掩眼法。
我等候了两年零八个月，实在忍不住了。
我现在出来谈政治，虽是国内的腐败政治激出来的，其实大部分是这几年的高谈主义而不研究问题的新舆论界把我激出来的。”
今按：此乃民国十一年间的话。
当日舆论界的趋势，可见一斑。
实则彼辈之所谓高谈主义者，实已为政治上的主义，惟舍实际政治于不问耳。
前黄远庸谓根本救济当从提倡新文学入手，而章士钊不以谓然，谓必其国政治差良，其度不在水平线下，而后有社会之事可言，文艺其一端也。
新文化运动之终亦折入于政治一途，章氏殆亦能先言之也。
于是青年之激进者，相率加人政治革命上实际之活动，而率流于过激。
其退婴者，则遁入于文艺之途，而率流于浪漫颓废。
柳翼谋《中国文化史》：“欧战以后，世界思潮，回皇无主，吾国学者，亦因之而靡所折衷，不但不慊于中国旧有之思想制度，亦复不满近世欧、美各国之思想制度。
故极端之改革派，往往与俄国之过激主义相近。
次则诵述吾国庄老绝生之说，期反于原人社会而抉破近世之桎梏。
是亦时势使然也。”
今按：最近数年中，共产主义青年之激增与夫带有性欲刺激的作品之广布，可为青年歧途两极端之好例。
以一人而兼此两种极端之性格与生活者，亦多有之。
要之为新文化运动中之落伍而失其正趋者也。
而所谓新文化运动者，遂不得不为功成之身退矣。
又当新文化运动进行方锐之际，对于本国旧有文化思想道德，每不免为颇当之抨击，笃旧者已不能无反感。
欧战以后，彼中之自讼其短者，时亦称道东方以寄慨。
由是而东、西文化之争论遂起。
参读梁漱溟《东西文化及其哲学》之《时论演录》，可见一斑。
其最先发为有力的议论者，为梁启超之《欧游心影录》，
梁任公《欧游心影录》，于九年三月初，由《时事新报》发表。
其第一篇《科学万能之梦》《思想矛盾与悲观》《新文明再造之前途》《中国人对于世界文明之大责任》各节，皆言西洋物质文明之流弊，及东方文化未可全弃之意。
彼谓：“我在巴黎，曾会着大哲学家蒲咤罗（柏格森之师），他告诉我说：‘一个国民，最要紧的是把本国文化发挥光大，因为他总有他的特质，把他的特质和他人的特质化合，自然会产出第三种更好的特质来。
中国着实可爱可敬，我们祖宗裹块鹿皮拿把石刀在野林里打猎的时候，你们已不知出了几多哲人了。
我近来读些译本的中国哲学书，觉得他精深博大。
望中国人不要失掉这分家当。
’”
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