天才一秒记住【畅想小说网】地址：http://www.cxtra.net
秦汉以后，反科学精神弥漫中国者二千年；罗马帝国以后，反科学精神弥漫于欧洲者也一千多年。
两方比较，我们隋唐佛学时代，还有点准科学的精神，不时发现。
只有比他们强没有比他们弱。
我所举五种病证（笼统、武断、虚伪、因袭、散失），当他们教会垄断学问时代，件件都有。
直到文艺复兴以后，渐渐把思想界的健康恢复转来。
所谓科学者，才种下根苗。
讲到枝叶扶疏，华实澜漫，不过最近一百年内的事。
一百年的先进后进，在历史上值得计较么？只要我们不讳疾忌医，祝祷中国文化添入这有力的新成分再放异彩。”
今按：梁氏此说，与梁漱溟氏所主中国化与西方化根本不同之说有异。
梁漱溟曾谓：“假使西方化不同我们接触，中国是完全闭关，与外不通风的，就是再走三百年五百年一千年，也断不会有这些轮船、火车、飞行艇、科学方法和德谟克拉西精神产生出来。
这句话就是说：中国人的不是同西方人走一条路线。”
（见《东西文化及其哲学》）此种论调，完全受陈独秀派独断论之遗毒，殊无历史上细密的证据。
其后胡适之为文驳之云（见《胡适文存》二集《读梁漱溟先生的〈东西文化及其哲学〉》）：“文化是民族生活的样法。
民族生活的样法，是根本大同小异的。
因为生活只是生物对环境的适应，而人类的生理的构造，根本上大致相同。
故在大同小异的问题之下，解决的方法，也不出那大同小异的几种。
这个道理，叫做有限的可能说。
物质生活如此，社会生活也是如此，精神生活也是如此。
凡是有久长历史的民族，往往因时代的变迁，环境的不同，而采用不同的解决样式。
往往有一种民族，而一一试过种种可能的变法的。
政治史上，欧洲自希腊以至今日，印度自吠陀时代以至今日，中国自上古以至今日，都曾试过种种政治制度。
又如思想史上，这三大系的民族，都曾有他们的光明时代，与黑暗时代。
在历史上，我们看出现在科学化的欧洲民族，也曾经过一千年的黑暗时代，也曾十分迷信宗教，也曾有过寺院制度，也曾做过种种苦修的生活，也曾竭力压抑科学，也曾有过严厉的清净教风，也曾为卫道的热心烧死多少独立思想的人。
究竟民族的根本区分在什么地方？至于欧洲文化今日的特色，科学与德谟克拉西，事事都可用历史的事实来说明。
我们只可以说欧洲民族在这三百年中，受了环境的逼迫，赶上几步，在征服环境方面的成绩，比较其余各民族确是大的多多。
这也不是奇事。
当初鞭策欧洲人的环境和问题，现在又来鞭策我们了。
将来中国的科学化与民治化，是无可疑的。”
今按：胡氏此文，足以矫正梁漱溟氏东西文化根本相异之臆说。
其文成于民国十二年三月二十八日，在梁启超氏南通演讲后半年，两大意思颇有一部分之相似。
一时所谓东西文化之争，实可以胡、梁两氏之说为解也。
《学衡》杂志为南京东南大学教授吴宓、刘伯明、梅光迪诸人所主持，创刊于民国十一年，隐然与北大胡、陈诸氏所提倡之新文化运动为对抗。
然议论芜杂，旗鼓殊不相称。
诸人曾有意介绍美人白璧德氏之人文主义，亦以零篇短章，未为读者所注意也。
《学衡》第三期《白璧德中西人文教育谈》谓：“自十六世纪以来之西方运动，其性质为极端之扩张。
首先扩张人类之智识，与管理自然界之能力，以增加安适与利用。
此近代运动，一方则注重功利，以培根为其先觉，其信徒之主旨，在注重组织与效率，而崇信机械之功用。
一方则注重情感之扩张，对人则尚博爱，对己则尚个性之表现。
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！