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此感情扩张运动之先觉，则十八世纪之卢梭是也。
此两运动，即管理自然界与友爱精神，合而论之，可称为人道主义。
在其人道主义哲学之中心，复有一进步之概念。
至今日则对于前二百年来所谓进步思想之形质，渐有怀疑之倾向。
欧西之旧文明，半为宗教的，半为人文的。
其首领为亚理士多德与耶稣基督，亦犹东方之有孔子与释迦牟尼也。
中国文化较优于他国者，中国立国之根基，乃在道德也。
而此道德观念，又适合于人文主义。
非如今日欧洲之为自然主义的，亦非如古时印度之为宗教的。
中国人所重视者，为人生斯世，人与人之道德关系也。
孔子以为凡人类所同具者，非如近日感情派人道主义者所主张之感情扩张，而为人能所以自制之礼。
此则与西方自亚理士多德以下人文主义之哲人，其所见相契合者也。
若人诚欲为人，则不能顺其天性自由胡乱扩张，必于此天性加以制裁，使为有节制之平均发展，成孔子之所谓君子，与亚里士多德所谓甚沉毅之人也。
君子之造福于世界也，不在如今人所云之为社会服务，而在其以身作则，为全世之模范。
柏拉图之释公理也，谓之各治其事；孔子称舜之无为而治，亦即自治己事，为他人之模范而已。
文化非赖群众所可维持，又不能倚卢梭之所谓公意及所谓全体之平均点，而必托命于少数超群之领袖。
此等人笃于天命，而能克己，悬修养之功，成为伟大之人格。”
又谓：“今日人文主义，与功利及感情主义，正将决最后之胜负。”
第十九期有《白璧德之人文主义》一篇，谓“近世无穷进步之说，以为个人愈得自由扩张，物质愈能为人驱使，则人类全体皆将享受最大之快乐。
白璧德之所攻辟者，即此种毫无管束，专务物质及感情之扩张之趋势也。
白璧德以为近世此种思想，实以英人培根及瑞士人卢梭分别代表之。
培根者，凡百科学的人道派之始祖；卢梭者，凡百感情的人道派之始祖也。
本于科学，则有实证主义与功利主义；本于想像，则有浪漫的感情主义。
然皆未能以内心之规矩供给吾人，此近世最可悲痛之事。
培根生平纳贿贪财，以此得罪。
卢梭所生子女五人，均送至育婴堂孤儿院，不自抚养。
何者？培根专务物质，卢梭图免牵累，非无故而然也。
爱玛生曰：‘世间二律显相背驰。
一为人事，一为物质。
用物质律筑城制舰，奔放横决，乃灭人性。
彼培根与卢梭之失其人性者，以其忘却人事之律（即为人之道）也。
’”
又三十八期的《白璧德论欧亚两洲文化》一篇，谓：“凡人须以平常之自己（即一己之情欲等），屈服于一种高尚神圣之意志之下（即有所皈依），而始得安乐。
源出亚洲之佛、耶两大宗教，其中枢最要之旨义，皆谓人之内心中高上之意志，对于平常劣下之意志（即放纵之情欲），有制止之机能与权力。
希腊人欲以批评之精神解决道德行为之问题，盖无不失败。
希腊哲学之病根，即在其自始至终，过崇理智，固执而不变也。”
又谓：“释迦、孔子既能谦卑，又能自立，而具批评之精神，实可为今人所取法。”
凡《学衡》记者所提倡介绍之人文主义，大率如是。
盖与前引二梁之书相桴鼓，皆对于近世思想加以箴砭者也。
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