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陈氏有《〈新青年〉罪案之答辩书》一文（民国八年一月），谓：“社会非难本志者，无非是破坏孔教，破坏礼法，破坏国粹，破坏贞节，破坏旧伦理（忠、孝、节），破坏旧艺术（中国戏），破坏旧宗教（鬼、神），破坏旧文学，破坏旧政治（特权人治）。
这几条罪案，本社同人，当然直认不讳。”
据此知当时彼辈所施于旧社会、旧道德、旧思想之攻击。
以西洋之科学与民治为趋向之标准
陈氏《〈新青年〉罪案之答辩书》又云：“本志同人，本来无罪，只因为拥护那德谟克拉西（民治）和赛因斯（科学）两位先生，才犯了这几条滔天的大罪。
要拥护那德先生，便不得不反对孔教、礼法、贞节、旧伦理、旧政治。
要拥护那赛先生，便不得不反对旧艺术、旧宗教。
要拥护德先生，又要拥护赛先生，便不得不反对国粹和旧文学。
大家平心细想，本志除拥护德、赛两先生之外，还有别项罪案没有？”
以实验主义的态度，为下手之方法。
《胡适文存》二集《我的歧路》：“实验主义，自然也是一种主义。
但实验主义，只是一个方法，只是一个研究问题的方法。
他的方法，是细心搜求事实，大胆提出假设，再细心求实证。
一切主义，一切学理，都只是参考的材料，暗示的材料，待证的假设，绝不是天经地义的信条。
实验主义注重在具体的事实与问题，故不承认根本的解决。
他只承认一点一滴做到的进步。
步步有智慧的指导，步步有自动的实验，才是真进化。
我这几年的言论文字，只是这一种实验主义的态度在各方面的应用。
我的唯一目的，是要提倡一种新的思想方法，要提倡一种注重事实、服从证验的思想方法。”
又《文存》卷二《杜威先生与中国》篇云：“杜威先生不曾给我们一些关于特别问题的特别主张，如共产主义、无政府主义、自由变爱之类。
他只给了我们一个哲学方法，使我们用这个方法去解决我们自己的特别问题。
他的哲学方法，总名叫做实验主义。
分开来可作两步说：壹，历史的方法。
他从来不把一个制度或学说看作一个孤立的东西，总把他看作一个中段，一头是他所以发生的原因，一头是他自己发生的效果。
这个方法的应用，一方面是很忠厚宽恕的，因为他处处指出一个制度或学说所以发生的原因，指出他历史的背景，故不致有过分的苛责。
一方面这个方法又是最严厉的，最带有革命性质的，因为他处处拿一个学说或制度所发生的结果来评判他本身的价值。
故最公平又最严厉。
这种方法，是一切带有评判精神的运动的一个重要武器。
贰，实验的方法。
实验方法至少注重三件事：一、从具体的事实与境地下手。
二、一切学说理想，一切智识，都只是待证的假设，并非天经地义。
三、一切学说与理想，都须用实行来试验过，实验是真理的唯一试金石。”
今按：此胡氏自述其实验主义者之态度，亦即新文化运动背后之哲学的根据也。
自严复开始介绍西洋思想以来，能为有主张的介绍，与国人以切实的影响者，惟胡氏之实验主义而已。
新文化运动之经过中，有功于社会者，皆能明了此实验主义而不背焉者也。
至于新文化运动中之一切流弊，正缘不能了解此实验主义之真精神与确切应用其方法耳。
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