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而言夫其所争，则多有所不必争者。
而所以起争之端，则不出两病：一曰好为概括的断制。
见一事之敝，一习之陋，则曰吾四万万国民之根性然也；一制之坏，一说之误，则曰吾二千年民族思想之积叠然也。
而不悟其受病所在，特在局部，在一时，不能若是其笼统以为说也。
一曰好为传统之争。
言救国则曰当若是不当若彼，言治学则曰当若是不当若彼，惟求打归一路，惟我是遵。
不悟此特自古学者道统成见之遗毒，学固不患夫多门，而保种救国之道亦不尽于一途也。
舍其所以为争者而观之，则今日学问界所共趋而齐赴者，亦可以一言尽之，夫亦曰：“吾民族以前之回顾与认识者为何如”
，与夫“吾民族此后所希望与努力者将何如”
而已。
尝试论之：皇古以还，吾民族文化真相，今犹无得而详矣。
要之成周以降，则中国古代文化学术一结集综整之期也。
如风之郁而动，如食之积而消，先秦之际，诸子争兴，是为学术之始变。
秦人一炬，古籍皆烬，至于汉室，国力既盈，又得为结集综整之事。
至晚汉、三国、两晋以往，则又学术之一变也。
隋唐盛世，上媲周、汉，则又为一结集综整之期。
至于十国扰攘，宋人积弱，迄于元明，则又学术之一变也。
满清入主，康、雍、乾、嘉之际，又一结集综整之期。
至于今世变日亟，国难方殷，则又学术将变之候也。
而其为变之兆，有已得而见者。
余尝论先秦诸子为“阶级之觉醒”
，魏晋清谈为“个人之发现”
，宋明理学为“大我之寻证”
。
则自此以往，学术思想之所趋，夫亦曰“民族精神之发扬”
，与“物质科学之认识”
是已。
此二者，盖非背道而驰、不可并进之说也。
至于融通会合，发挥光大，以蔚成一时代之学风，则正有俟乎今后之努力耳。
夫古人往矣，其是非得失之迹，与夫可镜可鉴之资，则昭然具在。
后生可畏，来者难诬，继自今发皇蹈厉，拨荆棘，开康庄，释回增美，以跻吾民族于无疆之休，正吾历古先民灵爽之所托凭也。
学术不熄，则民族不亡。
凡我华胄，尚其勉旃！
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