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见《青年之路序》。
而民族的结合，则有赖于一种意识的力量与信仰，而不能单靠理智。
《日本论·信仰的真实性》：“一个人的生活，不能单靠理智的。
单靠理智的生活，人生便会变成解剖室里的死尸，失却生存的意义。
而尤其是一个国民，一个民族的生活，绝不能单靠理智。
民族的结合，是靠一种意识的力量。
这一种意识力量，当然由种种客观的事实而来。
但是种种客观事实的观察和判断，不变成一种主观的意识时，绝不发生动力。”
又云：“人生是不是可以打算的？如果人生是不可打算的，我们何必要科学？如果人生是可以专靠打算的，人们的打算，自古来没有完全通了的时候。
我们如果知道人生是力的作用时，便晓得信仰是生活当中最不可少的条件。
只有信仰才能永生，才能合众。
人的生活，是时时在死灭的当中。
如果人人专靠着一个打算时，何处去生出死里求生的威力？”
至于最近数年间思想知识界之成绩，只是不明确的精神、物质之争，无气力的东、西洋哲学之辨，盲目的守旧，失心的趋新而已。
见《青年之路》第一编《过去的回顾》。
今按：自新文化运动以来，激进派之言论，大抵如戴氏所谓一味认中国的文化都是反科学的，加以排斥。
在思想方面，革命与反革命的区别，几乎成中国与非中国的区别之概。
遂致形成东西文化、精神物质之争。
然亦至最近三四年内，吴稚晖、胡适之等始一意提倡科学，走归一路。
而一方如梁任公、梁漱溟诸人，于民族道德之提倡，亦不为无力。
其人生不能专恃打算的一层，已先戴氏言之。
而梁任公《中国历史上民族之研究》及《历史上中华国民事业之成败及今后革进之机运》又《五十年中国进化概论》诸篇，尤能着眼于民族的整个性，根据历史事实，为客观的认识。
戴氏之论，盖能兼融两派，而加以革命的活力，诚足为一种健全之主张也。
此戴氏持论之大旨也。
今者北伐告成，全国统一，军事将次结束，政治渐入轨道。
学术思想，重人光明之途。
则戴氏所论，其将为今后之南针欤？要而言之，则此十七年之学术思想，有可以一言尽者曰：出于“救国保种”
是已。
故救国保种者，十七年学术思想之出发点，亦即十七年学术思想之归宿处也。
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