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大家說是古文尙書失而復得。
以後便把尙書兩個本子今文、古文合而為一。
如唐代初年孔穎達編五經正義中的尙書，就是今文、古文合而為一了。
再以後直到南宋朱子，對此尙書發生了疑問。
他說：「為何這部尙書中間伏生尙書都難懂，而孔安國尙書卻又都是容易明白的？」此中理由不可講，朱子遂發生了懷疑，不過朱子也沒有深進一步作研究。
待到朱子學生蔡沈，寫了一部書集傳，和朱子自己寫的詩集傳，到了元代，成為科舉考試所必治之書。
蔡沈書集傳裏面在尙書每一篇題目之下，都注明了「今文古文皆有」或「今文無古文有」字樣。
「今文古文皆有」這就是今文尙書。
「今文無古文有」的，這就是古文尙書。
蔡沈乃承朱子意，把一部尙書重新分別開來，使人知道尙書裏有這古文的問題。
於是下到元代吳澄，明代梅鷲，開始出來懷疑古文尚書是假的，靠不住。
這一問題要到淸代初年，閻若璩百詩才開始十足證明了從東晉以後的所謂古文尚書是一部假書，不是眞的孔安國尙書。
他寫了一書名古文尙書疏證，「疏證」就是「辨偽」之義，此事才得成為定論。
在他稍後有惠楝，也寫了一部古文尙書考，同辨古文尙書之偽。
這是在近代學術史上所謂辨偽問題上一個極大的發現。
這是中國學術史上一個驚天動地的大功績。
諸位不要認為自己學歷史，可以不學經學。
或說學近代史，可以不學古代。
或說學社會史、政治史，可以不治學術史。
當知做學問人大家該知道的，我們總該知道。
學術上驚天動地的大事件，大家都知，我獨不知，孤陋寡聞，總對自己研究有妨害。
我們該知，尙書字句不能全通，此並無害。
但前人辨今古文眞偽，已得結論，其大綱節所在，若亦全不理會，此大不可。
諸位莫誤認為學問必待創闢，須能承續前人成績，此亦至要。
今天諸位做學問，都知看重材料考據。
但一堆材料在這裏，怎樣去考，總該懂得一些艱苦門道的。
如像古文尚書，諸位若把閻、惠的書拿來細翻一遍，便知牽涉太多，儘有麻煩。
我們把前人已有定論的來潛心研求，自可長自己見識，訓練自己工夫。
即如閻百詩寫此一書，同時便有毛奇龄寫了一本古文尙書寃詞來作駁議。
毛氏著述極多，博學善辯，那究誰是誰非呢？此須把閻、毛兩家書合來細看。
當然我們現在都信閻百詩是對了，但仍有許多話講錯。
毛西河的話，當然不為後人所信，但此書至今尙存，仍可一讀。
這裏面還有較複雜的問題存在，我所著近三百年學術史，曾對此事講了很多淸儒所未講到的話。
可見學問實是無窮，已成定論的大問題之内，仍可有小問題。
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