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現在我們對這問題暫停不論，只要知尚書有兩種本子，古文尙書是假的，便够。
諸位若讀尙書，讀蔡沈集傳最容易了。
史記上說伏生尙書二十八篇，古文比今文多十六篇，十六加二十八只有四十四篇，而現在的尙書是五十八篇，這裏又有問題。
以後我每次講一題目，只講一大槪，但諸位不能聽了便算。
如此不僅記不得，絕對要忘，而且記得了也沒有用。
當知做學問本來是要工夫的，沒有不花工夫的學問。
諸位每做學問，好問方法；做學問最大第一個方法就是肯花工夫。
一學者花十年二十年一輩子工夫來解決一問題，本是尋常本分之事。
或許諸位現在沒有工夫，不妨留待完成碩士博士論文，職位解決了，再來讀書，再用工夫。
三
現在再回頭來講，尙書有今文、古文，古文尙書是假的，只有二十八篇今文尚書伏生傳下的是眞的。
孔安國所傳本也是眞尚書，可是後來掉了。
孔安國尙書並不假，只因為不立博士官，流傳不多，就亡失了。
到東晉由梅噴所獻本才是假尙書。
但我此刻要講另一問題，那今文尙書二十八篇也不完全是眞的。
講到此，就要講到所謂辨古書之眞偽這一問題上去。
古書有眞有偽，我們該懂得分辨。
這不是今天的新問題，從來學者都注意此一問題。
依照我們現在眼光來看，我們該進一步說，今文尙書也未必全是眞，也多假的。
可惜當前沒有人能進一步來研究此問題。
這因民初以來，一輩講學問的講過了頭。
即如辨偽，像顧頡剛的古史辨，他認為夏禹也無此人，這太講過頭去了。
其實也不該專怪顧頡剛，在前淸末年早有講過了頭的，像康有為，著新學僞經考以及孔子改制考。
照康有為講法，所謂經學漢學，其實只是新莽之學。
新是王莽的朝代名。
淸儒都講漢學，康有為卻說是「新學」，經則都是「偽經」，由劉歆替王莽偽造。
此書出版，經清政府下令禁了，把書銷毁，不准發行。
但民國以來，大家喜歡講新，就看重了這部書。
顧頡剛古史辨就是承此而來。
後來康有為從事復辟，失敗了。
但這只是康有為政治上的失敗。
他在學術上並未失敗。
他跑進北平東交民巷荷蘭公使館，就在裏面叫人再翻印他的新學偽經考，果然在北平市上還有很多人買他這書。
他在學術思想上還是領導著一個新的方向。
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