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如康有為、顧頡剛辨偽疑古過了頭，又更多說不通。
上面是說堯舜時代不能有這樣一個政府，像堯典中所說。
這些材料不可信，只有說到中國古代的天文或可信。
我試再舉一小例，如堯典篇首有「玄德升聞」四字。
舜之德被堯所知，但為什麼稱「玄德」呢？「玄德」兩字連用，在古書中極少有，只在老子書裹才說：「同出而異名，同謂之玄。
玄之又玄，眾妙之門。
」這「玄德」二字，只可用老子書來講，不能用孔孟書來講。
下面魏晉時代講莊老之學的就叫做「玄學」。
為何在堯典裏用此「玄德」兩字，這便可疑是戰國末年人看過老子書，來偽撰堯典，才用了此「玄德」二字。
我們可憑文字使用來衡定年代，如我們此刻好說「中國文化」字樣，但前清末年人斷不會用此四字。
堯典以外，再講到禹貢。
這是講中國古代地理一篇最重要的文章。
其實也決不是出於夏禹時代的，而應是出於戰國時代的。
如禹貢裹劃分荆州、兗州、豫州等九州，如何此「九州」字樣不見於夏代、商代、周代，直到春秋時代也沒有，到了戰國初期還沒有。
什麼人把此禹分九州的制度廢掉的呢？為何有此九州而什麼書上從來沒有用這「九州」的字樣呢？那就又講不通。
只舉此一例，便見禹貢不是一篇可靠的文章，它是一篇晚出書。
我此刻不能詳講。
四
在我只認為尙書中最可靠的便是西周書，虞、夏、商書都有問題，只有西周書或許才是尙書的原始材料，原始成分。
下到東周也有書，但也恐是後人添進。
主要眞可信的是西周書。
若使我們把一部尙書，即今文二十八篇，再分析到只剩十幾篇西周書了，那麼我們也須對此十幾篇文章有一個簡單而明晰的瞭解。
我曾寫過一篇文章，題名西周書文體辨[2]，便是要把此來看中國最古歷史文體是怎樣寫出的。
現在此一問題，我也不想同諸位詳講。
但到此另有一重要問題，便是要講到書背後的人。
既然講到西周書，那麼西周書中顯見有一重要人物躍然欲出，那便是周公。
西周書中有很多文章便是周公所作，或是周公同時人或其手下人所作。
要之，在當時，周公在此集團中，並傳至此後，有大影響。
孔子一生崇拜周公。
而我們要來研究周公的思想理論及其政治設施，當然這十幾篇西周書成了主要材料。
我在上一堂已告訴諸位，做學問當從一項項的材料，進而研究到一部部的書。
而在每一部書的背後，必然當注意到作者其人。
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