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左氏傳事不傳義，公、榖傳義不傳事。
孔子自己說：
春秋，其文則，史其事則齊桓、晉文，其義則某竊取之。
春秋既是一部歷史記載，當然有事，左氏傳即是傳它的事，即是把春秋裹的事，更詳備地傳下了。
但孔子作春秋尙有一番大義，左氏傳不講，而公羊、榖梁則就是講此義，所謂「其義則某竊取之」的義。
但公、榖又並沒有詳細講述春秋書中的事。
後來朱子又說：
左氏史學，事詳而理差；公、榖經學，理精而事誤。
此與業說大致相同。
但此已是宋代人的話。
可以把它作為三傳異同的一個大槪分別，但古人則並不如此，因古人並無史學、經學之分。
如班固漢書藝文志，把太史公史記附在六藝略、春秋略之内，可見其時人觀念，尙只有經學，無史學。
故宋代人講的話，並不能代表漢代人的意見。
漢人講經學，如尙書，有今文、古文之辨。
我已講過。
今文列為博士，也就是當時的官學。
古文不立博士，則是當時的私家學。
實際上只是一部尙書，只伏生傳下來的列為博士了，而孔安國傳下來的則未立博士。
此刻講春秋三傳，同樣有今、古文之分。
漢武初年春秋立為博士，那時就照公羊家一家講法，所以公羊春秋立為博士，即所謂「今文學」。
後來到了漢宣帝，他在未做皇帝前，就喜歡榖梁春秋，待做了皇帝，在朝廷上開了幾次學術會議，把榖梁春秋也立做博士。
所以公、穀同為今文。
其實講來，此兩書在先本亦是古文，如伏生尙書其先亦是古文一般。
漢成帝時，劉歆移書讓太常博士，他要爭立其他幾部古文書也立為博士，中間就有孔安國尙書，有左氏春秋，而這事沒有成。
所以下到東漢，只有公羊、榖梁立為博士，而左氏傳則僅是一種民間私學，稱之曰「古文」。
當時人的爭論，便說「左氏不傳春秋」，傳孔子春秋的，大家公認只有公羊、榖梁二傳，左氏不得認為傳，因它並不是傳春秋的。
這是漢代人的講法，和我剛才所舉兩個宋代人講法大不同。
宋代人說「傳事不傳義」、「傳義不傳事」，那即是同傳春秋而所傳不同。
此一問題很複雜，諸位可看淸末皮錫瑞的經學通論和經學歷史。
在我所著秦漢史裏，也詳述此事。
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