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但孔子又那裏知道將來會有一個漢代要他老人家來替它立法呢？但漢代人既都如此講，因此漢代人表章五經，而其中所特別注重的則應是孔子春秋。
董仲舒自己就是一個學春秋的。
以後漢代朝廷上逢到大政事，頗多根據春秋來作裁判。
如雋不疑，如蕭望之，都是極顯著極有味的例。
他們碰到困難案子，根據春秋來判斷，別人也無法反對。
若根據法律，有些事法律上沒有。
而且法律是近代人定的，春秋則是古代聖人傳下大義。
漢人不根據王法而來根據春秋，這就見王法不能專制。
如漢武帝要打匈奴，有人反對，漢武帝卻說：公羊春秋裏就有九世復讎之義，可見孔子也贊成我們要復讎。
當知漢代人所謂「通經致用」，派最大用場的正在政治上；而最有用的一部經便是孔子春秋，講孔子春秋大義的便是公羊傳。
諸位這樣一想，就知公羊傳在當時的重大地位。
但我們要問公羊傳裏所講的是否就是孔子意思？是否我們要講春秋，便該一路照公羊傳講法？這裹就大有問題。
諸位且先看皮錫瑞經學歷史、經學通論，我又另有一篇文章孔子與春秋講到此問題。
此文亦收在我的兩漢經學今古文平議一書中。
諸位要讀我此文，便該先知道一些經學史。
此問題暫置不講，此刻再來講春秋三傳。
漢廷立博士的，公羊以外還有榖梁。
究竟兩家說法有何異同？這在當時曾成一爭論。
這裏便牽涉到齊學與魯學之辨。
所謂「齊學」「魯學」，漢代第一個講公羊春秋的胡母生是齊國人，第一個講縠梁春秋的魯申公是魯國人，所以說公羊是齊學，穀梁是魯學。
齊學、魯學之異同，此刻暫不講。
總之公羊、榖梁都是傳義不傳事。
後來大家又逐漸看重了左氏傳。
劉歆正式提出要立左氏博士，這因從前沒有人見過左傳。
淸末康有為的新學僞經考，卻說左傳是劉歆假造，那又錯了。
即如太史公作史記，引用許多材料，今亦同見左傳中。
但太史公並未正式提及左傳一書名。
可見太史公只見了左傳書中的史料，但並未見過左氏傳一部書。
這問題不需詳講，太史公以前看見左傳書中材料的人還多，戰國時代便有人明明引到左傳中的材料。
但到劉歆，才始見到左傳這部書。
一時經學大師如鄭眾、賈逵，他們都認為「公羊義短，左傳義長」。
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