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可是這句話實際上是死的。
而人一句話，總要求其是活的。
如孔子講「仁」，今天我們都要學西洋人講哲學的方法，來講孔子的「仁」。
那麼如論語裏孔子說：
剛毅木訥近仁。
這話意義無窮，可是當下則只是一句話。
又如說：
仁者其言也訒。
或者說：
仁者先難而後獲。
如此之類，若我們把論語裏孔子論仁，依照西洋人的哲學來重作一篇文章，加以組織，成為結構，這些話怕會一句都用不上，或者說這些話都變成不重要的了。
我們要知：中國人所謂的「言」，不能以看西方人哲學的眼光來看。
我們今天要把西方人的哲學來發揮中國人的「言」，而不悟這裏有一個不同。
如叔孫豹立德、立功、立言三不朽，這話就不朽了。
但若講哲學，這話便成無頭無尾，沒有結構，沒有系統，沒有組織。
照西方人的哲學著作，也有許多是多餘的，講了一本書，最後也只是一句話。
你說「存在決定意識」，我說不對，也就完了。
讀中國史，不便要兼通哲學。
但中國史裹言事並重，如縱橫家言，也是一套話，卻又不能說它是立言不朽。
可見治中國學問，還是有中國的一套，不能不另有講究。
五
現在說中國史學有記言、記事兩條大路。
像國語、國策都是記言的，遠從尚書一路下來。
但到孔子時代，記言又走了另外一條路，那就是「百家言」。
孔子、孟子、荀子是儒家，莊子、老子是道家，各自著書。
如論語、老子等書，各自發展成一條大路，中國人叫它作「子書」。
中國人從經學裏發展出史學，我們已經講過；尙書、春秋便都在經學裏的。
但史學又發展出了一套子學，子學則只是記言的，從其所言可來研究他們的思想。
我們要研究：中國思想，從周公開始，周公以前則難講了。
近則從春秋開始，如看一部左傳，它裏面所載賢卿大夫種種講話，不曉得有多少。
但此許多講話，有可信，有不可信。
有有價値的，有無價値的。
要講史學，便又該講到孟子所謂的「知言」之學。
又當知一書有一書之體製，中國書有中國書的體製。
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