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我們思想的發展，都應有一個生命。
思想發展就有許多話。
話多了，遂成為一個結構。
而那結構太固定性了，便好像機械似的，那就成為了一套哲學。
中國人思想偏近生命性的，它的發展仍只應稱之曰「言」。
如孔子講話，自然從他的思想來。
但我們今天，每有人說孔子的思想沒有組織，不成為一套哲學。
組織也只是一套結構，但結構得太嚴密，或說是太形式化了，便成為機械化，便會減少或損失了它的生命性。
孔子以前有一位叔孫豹，他講人有立德、立功、立言三不朽。
暫不講立德。
立功、立言不就是言與事並重嗎？叔孫豹那句話，兩千五百年到今天，我們中國人還在這樣講，這不是他的立言不朽嗎？但這只是一句話，並不成一套哲學。
西方一位哲學家講話，它往往不是在講一句話，而往往是在寫一本書。
有組織，有結構，講到最後，自成一套理論。
中國人的理論，往往脫口而出，只是說話。
好像沒有系統，沒有組織，一個人在那裏平白出口講，不成哲學。
可是它確是一番思想啊！
雖然由他一個人隨口講，竟可跑到我們全世界人的心裏，大家認為對，那就是「立言」。
又如說馬克斯，他著的資本論，若說資本家怎樣賺錢，論到資本的利潤，說這是剝削勞工階級；這是馬克斯住在倫敦天天看報與訪問調查各個新興廠家，有根有據，才提出這些話。
這些話確是對，但在中國人簡單一句話就講明白了，這稱作「為富不仁」。
要賺錢發財，總是有點不很仁道。
在我們只是一句話，在馬克斯則成了一套哲學。
若馬克斯這套哲學只講到這裏，那麼今天就會有人駁他，說今天如美國人工資這樣高，而且一個大資本家的工廠公開發賣股票，工人也可買，賺來的錢還要抽很高的所得稅，所以美國人今天已不能叫做資本主義的社會，已經是共產主義的社會了。
可是這句話最多只能駁馬克斯，不能駁中國人「為富不仁」的話。
資本主義還是為富不仁。
這且不講。
馬克斯因要講經濟利潤，慢慢講到階級鬥爭。
再講上去，講歷史哲學，講唯物史觀，講存在決定意識，這就成了一套哲學。
這一套哲學可就害人不淺。
但他的資本論，千門萬戶有一個大的結構；急切要駁倒它，便不易。
他的一套哲學，已成了一套機械。
中國人一句話脫口而出就是一句話，可是這句話也可顚撲不破。
此所謂「立言」。
故我們中國人的思想是生命性的，一句話就是一個思想之菁華，像一棵樹從根慢慢長出枝，開花結果，有生命。
西方人的一句話，往往成為思想的一塊化石。
如馬克斯說：「存在決定意識。
」你要問這句話怎麼來，他便原原本本有一套哲學慢慢兒地同你講。
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