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為甚麼新的起了，舊的還存在？又為甚麼舊的存在，新的還起來？西方人只看重新的，不再看重舊的，因此他們根本就沒有歷史。
他們的歷史是最近始有的。
但新與舊是比較而來的。
果使沒有舊的，也就沒有新的。
所以西方人縱使一意求新，而終亦不成其為新。
西方文化乃至如最近般，將只見失敗，不見有成功了。
這裏卻有一件要特別提出的，我已在上一堂講過，即是中國人事中極看重講話。
中國人說「言行」，講話也在事之中。
其實講話當然也是一件事，如我今天上課，即是一件事。
但此事特別重要的在講，講這一堂課，就是一件事。
中國古人有記言、記事之分，但不能拘泥看。
如我今天講這句話，諸位回去記下，某月某日某先生講此，這是記言，同時亦即是記事。
尙書中詔、誥、命、謨，言中均有事，事中均有言。
如左傳記叔孫豹講三不朽，鄭子產講鬼神，何時向何人所講，是事。
然而此兩番講話，實像與事無關。
既不是外交，也不是軍事，更不是法律，又不是政治和經濟，什麼都不是。
那只是記言，記他講過了這樣一番話。
而在中國歷史裏，記言的地位和份量很重，可能超於記事之上。
為何中國人更看重言？那得重新討論。
諸位當知，事有輕重大小，寫歷史者不能拿一切事都記下，便只有選擇。
如十位新聞記者訪問同一件事，記下十篇文字，可能各不同，此因選擇不同。
如我今天這番話，諸位每人寫一篇報告，也可寫來都不同。
或你看重在此，他看重在彼，仍是選擇不同。
如擴大寫一篇聽某人講中國上古史學名著，諸位把今天以前聽過的各記一篇，這將是不同更大。
你所聽經你選擇，此外的忘了。
有的沒有忘，認為不重要也不記下。
可見本領在挑選。
如寫「中國開國六十年紀」，各人一篇，限五萬到十萬字，寫來還是各不同。
亦有人根本不能寫歷史。
寫史須有見識、有選擇、有組織，不能老是要參考材料。
六十年的大事，只把許多材料湊配，寫史卻變成了一工具。
做學問該以自己為主，做那使用材料的人，不是為材料所用的一個工具。
三
我們要問，周公當時為何會有一部西周書？諸位把西周書十幾篇文章都看過，便見那裏記言重於記事。
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