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這至少有周公的選擇。
諸位當知，在周公時，中國古代本沒有所謂歷史。
「史學」的觀點，連周公腦子裏也還沒有，直到司馬遷時，中國還沒有所謂史學。
不僅如此，在周公時也沒有所謂「經學」。
孔子作春秋，孔子腦子裹也何嘗有所謂經學，更不論史學。
後來人崇重他的春秋，奉之為六經之一，但孔子春秋卻是中國第一部編年史，變成史學了。
但在孔子腦子裏，也沒有如我們所謂「編年史」三字。
但又為何寫出了一部編年史，寫出了在他腦子裏所沒有的東西來？在周公腦子裹，也沒有所謂記言、記事的分別，但卻編出一部西周書。
諸位當知，學貴創作，如是才是眞創作。
我們強說要學創作，卻只是假創作。
要別人給我一題來找材料，這怎麼能算是創作？創作既有眞假，也有高級與低級。
講到這裏，我們就該懂得做學問用心之所在，來怎樣用我們自己的心。
書大家會看，文章大家會寫，材料大家會用，但這裏有一甚深妙義，則在各人的「心」。
當時周公如何般用心？周公久已死了，也更沒有人來講這些。
我今提出此問題，說周公當時心裏怎麼樣？其賨完全為的是當年的政治，全是一套周公當年的政治措施。
像詩經，古人謂之制禮作樂。
這「制禮作樂」四字，諸位都知道，這是舊話；我們該以新義來翻譯舊話。
諸位不能儘查書，說禮是什麼，樂是什麼。
禮樂只是當時周公拿來治國平天下的一套政治措施。
在這一套政治措施的背後，便有周公的一套政治思想和理論。
講到此處，諸位當知，中國歷史演進和西方有不同。
諸位讀希臘史，柏拉圖、亞里士多德都有他們一套政治思想寫在書上，但他們沒有在實際政治上做過事。
周公是中國一位大政治家，難道他沒有一套政治思想嗎？然而沒有著作，沒有一部周公的政治理論的書。
諸位假使能看西周書，來寫一篇「周公的政治思想和理論」，這不是個大題目嗎？要講中國政治思想史，先從周公寫起，把西周書做材料。
如我上一堂所舉，周公只講文王不講武王，明是用兵得了天下，為什麼周公反而不講他？這裏便見周公在政治上看重「文治」，不看重「武功」，重「德」更過於重「事」。
周公制禮作樂，主要在祭文王，因文王有功德。
而文王這些功德，則寫在詩經大雅文王之什裹，這就接上了歷史。
周公講了文王，還要講上去，講后稷、公劉，那麼周代一路下來的歷史在詩經裏全有了。
孔子懂得周公，論語中稱文王也比武王偉大。
中國人此一套精神直傳到今天，為西方人所不懂。
經濟、武力，羣相講究，像周文王便打不進近代人心裏去。
今再問：周公為何把此許多事都寫在詩裏，而不寫在書裏呢？我上面已講過，周代的歷史不僅在書，還在詩。
這裏卻有一個比較小的新問題，即是文學與史學的問題。
而且在古代，似乎運用韻文還比運用散文來得較省力，詩經比尙書反易讀。
只因詩用韻文寫的是人的心，散文寫的只是人的事。
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