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一是「著史」，歷史要能有人寫出來。
今天諸位治史，只做考史工夫，而不能論史。
如說太史公史記，什麼時候所寫？到什麼時候而成？中間共分多少篇？這些都可考。
但這些只關材料問題，諸位卻不懂得把來討論。
如史記和左傳不同在那裏？其間高下得失須有論。
我該取法左傳的那些長處？史記的那些長處？再加上此刻之所需要來創造，然後能著史。
今天我們都不再寫歷史了，明天的人考些什麼呢？豈不連考都沒有了？我們的歷史豈不要從此中斲了？民國以來六十年的歷史就快沒有了，因沒有人來原原本本地寫，或寫其全體，或寫其一部分，或者寫人，或者寫事；若都沒有，大家不會寫，豈不成了大脫空。
所以我們平常做學問，不能只看重找材料，應該要懂得怎麼樣去著書，怎麼寫史？
像西周書，像春秋、左傳，像史記，這都有一個間架。
像造房子，先有一個大間架。
至於一窗一門，小木匠也可做，大的間架就要有人來計劃。
一窗一門拼不成一所房子，要先有了房子的間架，再配上窗和門。
諸位做學問，不先求其大者，而先把自己限在小的上，僅能一段段一項項找材料，支離破碎，不成學問。
大著作家則必有大間架，而大間架則須大學問。
今天所講的體裁，也只是一個大體，而不是有一死格局固定在那裏。
如說春秋戰國可寫分國史，太史公把每一國家作為世家。
但到漢代，已和從前不同，變了。
如張良封為留侯，但張良並無一留國傳其子孫。
如蕭何，封為酂侯，但也只是封他酂地，使得食祿而已。
酂與留都非一獨立的國家，但既封為侯，太史公史記也把來列入世家。
這豈不是太史公自破其例。
此其一。
乂如寫孔子，照例當然是應在列傳中。
而太史公史記卻特別把孔子升上去，立在世家中。
在春秋時，孔子並未封國，也沒有土地傳子孫，並且也不能像張良、蕭何般有爵位；怎麼太史公卻來寫孔子世家？這豈不是太史公自破其例之尤嗎？但我們到今天，才知太史公見解之偉大。
我們今天來到臺灣，亦尙有孔子的七十六代孫在臺灣；可說在中國，只有此一「世家」永傳不絕。
此見孔子之偉大，但亦見太史公見識之偉大。
他寫史記就是學的孔子春秋，在他心目中，就覺得孔子是全中國歷史上人物中最偉大的一個，所以他自破其例，作為孔子世家了。
太史公更無法拿一句話來講出孔子之偉大，來講他和其他諸子百家之不同。
他只在寫孔子的題目上把「列傳」換了「世家」二字，用此來講，比講其他話更來得明白有勁。
那是史記之自立例而自破之。
只因後人都尊孔子，才不覺其可怪，不多加批評。
所以太史公史記一書，不僅可稱為中國的一部通史，有些處實更應稱為是中國的一部文化史。
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