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所以有些處，在他當時是一種創新，而在他以後，則成為一種守舊。
即在此等處可見。
而太史公史記中又寫了一篇項羽本紀，那似乎更荒唐了。
直從五帝本紀黃帝到堯、舜而下，夏、商、周、秦等本紀，以至秦始皇本紀，接下是漢高祖、呂后，列朝列代，豈不順理成章，而中間卻橫揷進一個項羽。
他不成一個朝代，他只是個短暫的過渡人物，而太史公特地寫了一篇項羽本紀，於是遭受到後人不斷批評。
但秦是亡了，秦二世已投降，漢高祖還未即位為皇帝，中間所謂「秦楚之際」的一段計有五年，太史公把來放在項王身上。
本紀本只是把來編年的，那麼項王這幾年也自該稱本紀了。
但太史公史記又並不稱為西楚霸王本紀，而連姓帶名直稱項羽本紀。
在這一顯然不妥的題目下，卻自見太史公有一番深遠的意義。
秦亡了，漢沒有起，中間有項羽，然而他又不成為一個朝代，只是一個人物，因此他雖是位為西楚霸王，而史記不稱西楚霸王本紀。
雖則大家都稱他項王，太史公文章裹也有稱項王的，但題目上則稱項羽本紀。
這實在又是太史公一番了不得處。
我們現在看慣了西方像美國般四年一任總統，太史公的項羽本紀豈不也就平常了嗎？此可見太史公書之深遠高明處。
後人批評太史公，說其書「疏」，如項羽怎能立本紀，孔子怎能立世家？不是大大的疏嗎？「疏」
是不細密，粗枝大葉，有忽略處。
或又稱之曰「好奇」，如項羽怎立本紀，這不是好奇嗎？其實這種評論均屬淺薄，不能深切地來欣賞太史公史記之與眾不同處。
到了漢書，那就改稱項羽列傳了。
可是漢高祖元年稱王，已死，項羽又不是漢代人，而作漢書的又不能不載有項羽，然則把項羽列漢初，豈不成了密中之疏嗎？可見此等爭論都很淺薄，不値得爭。
而太史公把項羽列入本紀，也自有他的妥貼處。
幸而孔子是春秋時代的人，班固作漢書寫不到孔子，否則豈不也要將孔子世家改成孔子列傳嗎？這種地方，我們正可見太史公史記之偉大。
只就列傳一體論，就有很多了不得的地方。
即如先秦諸子方面，孔子作為世家，又有一篇仲尼弟子列傳；此又是一特例。
史記並沒有墨子弟子列傳，或孟子、荀子弟子列傳等。
在戰國時，所謂「儒分為八，墨分為三」，但太史公只寫一篇孟子荀卿列傳，把孟、荀兩人合在一起。
直到今天，講戰國儒家，最主要的便就是孟、荀兩人。
在漢初，本是道家、法家思想盛行的時代，要到漢武帝表彰五經以後，才是儒家思想盛行；而太史公寫了一篇老莊申韓列傳，把法家申不害、韓非和道家老子莊子合成一傳，說法家思想乃從道家來。
此種見識，又是何等傑出偉大。
諸位說自己只研究歷史，不管思想，但在歷史中又如何能不管思想呢？所以像太史公史記那樣寫孔子世家、仲尼弟子列傳、孟子荀卿列傳、老莊申韓列傳等，只在這幾個題目上，已可說偉大極了。
其他諸子，零零碎碎，太史公都把來附在孟子荀卿列傳裹。
到了民國初年，大家又認為太史公忽略了，對墨子沒有詳細寫。
其實太史公所忽略的也不只墨子一人。
可是墨子思想，從漢到清都不顯，他的地位遠不能和太史公所舉的孟、荀、申、韓、老、莊並舉。
只就此一點看，可見太史公講戰國學術思想，也已經是獨步千古的了。
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